کد سایت
ar21510
کد بایگانی
20006
گروه
الحقوق والاحکام
خلاصة السؤال
قاعده (لا سهو فی سهو),ما معنى هذه القاعده و ما هی تطبیقاتها؟
السؤال
قاعده (لا سهو فی سهو),ما معنى هذه القاعده و ما هی تطبیقاتها؟
الجواب الإجمالي
من القواعد الفقهیه التی تعرّض لها الاعلام فی مباحثهم الفقهیه قاعده "لاسهو فی سهو". و منشا القاعده و مستندها مجموعه من الاحادیث المرویه عن المعصومین علیهم السلام، کالحدیث المروی عن الامام الصادق (ع) "َلا سَهْوَ فِی سَهْو"[1] و روی عنه علیه السلام فی باب الشک الصلاه: " لیسَ على الاِمام سهوٌ اِذا حَفِظَ علیهِ مَنْ خلفهُ سَهْوَهُ بِاِیقَانٍ منهمْ و لیس على مَنْ خلفَ الاِمامِ سَهْوٌ اِذا لمْ یَسْهُ الاِمَامُ و لا سَهْوَ فی سَهْو".[2]
و قد اوضح العلامه الحلی قائلا: و معنى قول الفقهاء: لا سهو فی السهو، ای: لا حکم للسهو فی الاحتیاط الّذی یوجبه السهو، کمن شکّ بین الاثنین و الاربع، فانّه یصلّی رکعتین احتیاطاً على ما یاتی، فلو سها فیهما و لم یدر صلّى واحده او اثنتین، لم یلتفت الى ذلک. و قیل: معناه انّ من سها فلم یدر هل سها ام لا، لا یعتدّ به و لا یجب علیه شیء. و الاوّل اقرب.[3]
و لتعلیل القاعده و بیان السبب فی عدم الاعتناء بالسهو فی السهو، قال المحقق الحلی: لانه لو تدارکه امکن ان یسهو ثانیاً، فلا یتخلص من ورطه السهو، و لان ذلک حرج فیسقط اعتباره، و لانه شرع لازاله حکم السهو، فلا یکون سببا لزیادته.[4]
و الجدیر بالذکر ان الفقهاء احتملوا معنى آخر – مضافا للشک- للقاعده ذکره صاحب الحدائق وغیره، حیث قال: ثم انّه ذکر جمع من اصحابنا المتاخرین (رضوان الله علیهم) انّه یمکن ان یراد بالسهو فی کلّ من الموضعین معناه المتعارف الذی هو عباره عن نسیان بعض الافعال، و یمکن ان یراد به الشک فیحصل من ذلک صور اربع.[5] فیما ذهب بعض الاعلام الى تفسیر السهو الوارد فی الروایات بالشک فقط.[6]
علماً ان الفقهاء ذهبوا الى حصر جریان القاعده فی الصلاه فقط دون غیرها من الابواب الفقهیه.
و قد اوضح العلامه الحلی قائلا: و معنى قول الفقهاء: لا سهو فی السهو، ای: لا حکم للسهو فی الاحتیاط الّذی یوجبه السهو، کمن شکّ بین الاثنین و الاربع، فانّه یصلّی رکعتین احتیاطاً على ما یاتی، فلو سها فیهما و لم یدر صلّى واحده او اثنتین، لم یلتفت الى ذلک. و قیل: معناه انّ من سها فلم یدر هل سها ام لا، لا یعتدّ به و لا یجب علیه شیء. و الاوّل اقرب.[3]
و لتعلیل القاعده و بیان السبب فی عدم الاعتناء بالسهو فی السهو، قال المحقق الحلی: لانه لو تدارکه امکن ان یسهو ثانیاً، فلا یتخلص من ورطه السهو، و لان ذلک حرج فیسقط اعتباره، و لانه شرع لازاله حکم السهو، فلا یکون سببا لزیادته.[4]
و الجدیر بالذکر ان الفقهاء احتملوا معنى آخر – مضافا للشک- للقاعده ذکره صاحب الحدائق وغیره، حیث قال: ثم انّه ذکر جمع من اصحابنا المتاخرین (رضوان الله علیهم) انّه یمکن ان یراد بالسهو فی کلّ من الموضعین معناه المتعارف الذی هو عباره عن نسیان بعض الافعال، و یمکن ان یراد به الشک فیحصل من ذلک صور اربع.[5] فیما ذهب بعض الاعلام الى تفسیر السهو الوارد فی الروایات بالشک فقط.[6]
علماً ان الفقهاء ذهبوا الى حصر جریان القاعده فی الصلاه فقط دون غیرها من الابواب الفقهیه.
[1]. الحرّ العاملی، محمد بن الحسن، وسائل الشیعه، ج 8، ص 243، مؤسسه آل البیت، قم، الطبعه الاولى، 1409ق.
[2]. الکلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج 3، ص 359، دارالکتب الاسلامیه، طهران، الطبعه الرابعه، 1365ش.
[3]. العلامه الحلی، حسن بن یوسف، منتهى المطلب فی تحقیق المذهب، ج 7، ص 29، مجمع البحوث الاسلامیه، مشهد، الطبعه الاولى، 1412ق.
[4]. المحقق الحلی، جعفر بن حسن، المعتبر فی شرح المختصر، ج 2، ص 394، مؤسسه سید الشهداء (ع)، قم، الطبعه الاولى، 1407ق.
[5]. البحرانی، یوسف بن احمد، الحدائق الناضره فی احکام العتره الطاهره، تحقیق و تصحیح: الایروانى، محمد تقی، المقرّم، السیّد عبد الرزاق، ج 9، ص 259، مکتب النشر الاسلامی، قم، الطبعه الاولى، 1405ق؛ النائینی، المیرزا محمد حسین الغروی، کتاب الصلاه، تقریر: الکاظمی الخراسانی، محمد علی، ج 2، ص 283 – 290، مکتب النشر الاسلامی، قم، الطبعه الاولى، 1411ق؛ الخوئی، السید ابو القاسم، موسوعه الامام الخوئی، ج 18، ص 300 و 301، مؤسسه احیاء آثار الامام الخوئی، قم، الطبعه الاولى، 1418ق.
[6]. البهبهانی، محمد باقر، الحاشیه على مدارک الاحکام، ج 3، ص 314، مؤسسه آل البیت علیهم السلام، قم، الطبعه الاولى، 1419ق؛ موسوعه الامام الخوئی، ج 18، ص 300.