کد سایت
ar22247
کد بایگانی
49455
گروه
گوناگون
خلاصة السؤال
هل یمکن رفع الید عن المستحبات بهذا الاستدلال و هو ان الواجبات اکثر اهمیه و لها اثر واسع؟
السؤال
السلام علیکم و رحمه الله تعالى و برکاته
قال احد الاشخاص و هو احد اتباع اهل البیت (ع) و هو ینظر الى هذه الملایین الزاحفه لزیاره قبر الامام الحسین (ع): ماشاء الله، لو کان الالتزام بالحلال و الحرام و السعی لتطبیق شرعِ الله من قبل الناس بهذا الکم لم یبق ظلم و فساد و اکل الاموال بالباطل و هذا اعتقد صحیح و هو ما نراه فعلا فان کثیراً من الناس یسعون لتطبیق المستحب تارکین وراءهم الواجب فمنهم لا یصلی و آخر یسب الله و رسوله جهاراً و آخر یاکل الاموال بالباطل کالسنینه العشائریه التی یتمسّک بها اکثر عشائر الجنوب، و کثیر منهم الموظفون فی دوائر الدوله من الذین یستلمون الاموال و الرشاوی ظلما و عدوانا، ما تعلیقکم على هذا الکلام؟
الجواب الإجمالي
نعم، لا اشکال فی اصل هذا الموضوع و هو، ان على الانسان ان یهتم باداء الواجبات و ترک المحرمات الالهیه التی من اثرها رفع الظلم و الفساد، و اکل اموال الناس بالباطل و ...، قبل انشغاله بالمستحبات، و هذا مطابق لحدیث التقرب بالفرائض القدسی.
قال الله تعالى «ما یتقرّب الیّ عبدی بشیء احبّ الیّ ممّا افترضته علیه و ما زال یتقرّب الیّ عبدی بالفرائض حتّى اذا ما احبّه و اذا ما احبّه و اذا احببته کان سمعی الّذی اسمع به، و بصری الّذی ابصر به، و یدی الّذی ابطش بها»[1]
و بطبیعه الحال، ان من کان سمع الله و بصره و یده، لا یذنب، و لا یغصب اموال الناس، و لا یقتل، و لا یسفک الدماء و لا یاکل المال الحرام و ...، بید انه لا یمکن الاستدلال باهمیه الواجبات و اثرها الواسع، على رفع الید عن المستحبات او التقلیل من اهمیتها، بل لا بد من السعی فی اداء المستحبات خصوصاً ما کان له آثار واسعه جداً فی بناء النفس و وصولها الى المقامات السامیه، کما یقول الله سبحانه فی حدیث التقرب بالنوافل المعروف: «ان العبد یتقرب الی بالنوافل حتى احبه فاذا احببته کنت سمعه و بصره و لسانه و یده و رجله فبی یسمع و بی یبصر، و بی ینطق، و بی یبطش، و بی یمشی.»[2].
و یمکن من خلال الحدیثین ان نستشف الفرق بین اداء الواجبات و الوصول بها الى قرب الفرائض و بین اداء المستحبات و الوصول بها الى قرب النوافل، ففی قرب الفرائض یکون المتکلم و السامع و الباصر هو نفس الله سبحانه، لکن بلسان و سمع و بصر و ... العبد، لکن فی قرب النوافل یکون المتکلم و السامع و... ، هو نفس العبد، لکن باشراف و عنایه ربّانیه.
و علیه، تکون نتیجه اداء المستحبات، هی الوصول الى مقام الفناء بالصفات الالهیه، اما نتیجه اداء الفرائض و الواجبات هو الوصول الى مقام الفناء فی الذات الالهیه[3]
اذن فی الدرجه الاولى لابد ان یحتل اداء الواجبات و ترک المحرمات الالهیه مقام الصداره فی حیاتنا الیومیه، کما ان علینا ان لا نغفل عن المستحبات فی ظل اداء الواجبات؛ کزیاره الامام الحسین (ع) و اداء الصلوات النوافل خصوصا صلاه اللیل و ....
قال الله تعالى «ما یتقرّب الیّ عبدی بشیء احبّ الیّ ممّا افترضته علیه و ما زال یتقرّب الیّ عبدی بالفرائض حتّى اذا ما احبّه و اذا ما احبّه و اذا احببته کان سمعی الّذی اسمع به، و بصری الّذی ابصر به، و یدی الّذی ابطش بها»[1]
و بطبیعه الحال، ان من کان سمع الله و بصره و یده، لا یذنب، و لا یغصب اموال الناس، و لا یقتل، و لا یسفک الدماء و لا یاکل المال الحرام و ...، بید انه لا یمکن الاستدلال باهمیه الواجبات و اثرها الواسع، على رفع الید عن المستحبات او التقلیل من اهمیتها، بل لا بد من السعی فی اداء المستحبات خصوصاً ما کان له آثار واسعه جداً فی بناء النفس و وصولها الى المقامات السامیه، کما یقول الله سبحانه فی حدیث التقرب بالنوافل المعروف: «ان العبد یتقرب الی بالنوافل حتى احبه فاذا احببته کنت سمعه و بصره و لسانه و یده و رجله فبی یسمع و بی یبصر، و بی ینطق، و بی یبطش، و بی یمشی.»[2].
و یمکن من خلال الحدیثین ان نستشف الفرق بین اداء الواجبات و الوصول بها الى قرب الفرائض و بین اداء المستحبات و الوصول بها الى قرب النوافل، ففی قرب الفرائض یکون المتکلم و السامع و الباصر هو نفس الله سبحانه، لکن بلسان و سمع و بصر و ... العبد، لکن فی قرب النوافل یکون المتکلم و السامع و... ، هو نفس العبد، لکن باشراف و عنایه ربّانیه.
و علیه، تکون نتیجه اداء المستحبات، هی الوصول الى مقام الفناء بالصفات الالهیه، اما نتیجه اداء الفرائض و الواجبات هو الوصول الى مقام الفناء فی الذات الالهیه[3]
اذن فی الدرجه الاولى لابد ان یحتل اداء الواجبات و ترک المحرمات الالهیه مقام الصداره فی حیاتنا الیومیه، کما ان علینا ان لا نغفل عن المستحبات فی ظل اداء الواجبات؛ کزیاره الامام الحسین (ع) و اداء الصلوات النوافل خصوصا صلاه اللیل و ....
[1] الهاشمی خو یی، میرزا حبیب الله، منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه، المبرجم، حسن زاده آملی، کمره اى، محمد باقر، المحقق، المصحح، میانجی،ابراهیم،ج19، ص322، المکتبه الاسلامیه، تهران، الطبعه الرابعه، 1400 ق.
[2] المجلسی، محمد تقی، رو ضه المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه، المحقق،المصحح، موسو ی کرمانی، حسین، اشتهاردی، علی پناه، ج12، ص209، المؤسسه الثقافیه الاسلامیه کو شانبور، قم، الطبعه الثانیه، 1406ق؛ منهاج البراعه، ج19،ص322.
[3] منهاج البراعه، ج13، ص221.