المراجع لکتب التفسیر و الحدیث یرى ان هناک اختلافا فی المراد من السبع المثانی و القرآن العظیم فقد قیل المثانی هی القرآن أو آیاته. و قیل هی سورة الحمد سمیت بذلک کما قیل لأنها نزلت مرتین و قیل السبع المثانی الطوال من أوّل القرآن سمیت مثانی لأنه ثنی فیها الاخبار و العبر. الا ان الاحادیث الواردة عن الفریقین یؤکد انها فاتحة الکتاب وانما سمیت کذلک لانها تثنى فی الرکعتین.
المراجع لکتب التفسیر و الحدیث یرى ان هناک اختلافا فی المراد من السبع المثانی و القرآن العظیم فقد قیل المثانی هی القرآن أو آیاته. و قیل هی سورة الحمد سمیت بذلک کما قیل لأنها نزلت مرتین او لانها یثنى بها فی الصلاة. و قیل السبع المثانی الطوال من أوّل القرآن سمیت مثانی لأنه ثنی فیها الاخبار و العبر.[1]
الاّ انه قد تکاثرت روایات الفریقین من الشیعة و اهل السنة عن رسول اللّه (ص) و امیر المؤمنین (ع) و الصادق (ع) فی انها سورة الفاتحة و انها سمیت بأم الکتاب. و أمّ القرآن. و السبع المثانی. و القرآن العظیم قال تعالى: «وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ القرآن الْعَظِیم».[2] و لها أسماء أخر، کالشافیة، و الکنز، و الوافیة.[3] و الرّقیة، و الکنز و الأساس و غیرها.[4]
و عن أبی عبد اللّه الصادق (ع) «إنما سمیت المثانی لأنها تثنى فی الرکعتین».[5]
قال سعید بن جبیر: سألت ابن عباس عن السبع المثانی. فقال: السبع المثانی هی أم القرآن. و إنما أراد بالسبع أنها سبع آیات و معنى المثانی أنها تثنى فی کل رکعة و ذلک من سنتها و لیس من سنة سائر القرآن إعادته فی کل رکعة.[6]
و اما صاحب تفسیر الکاشف فقد اضاف احتمالا آخر حیث قال: أو لأنها جمعت بین ذکر الربوبیة و العبودیة.[7] و لقد اشار العلامة الطباطبائی (قدس) الى مسألة مهمة و هی: ان السبع المثانی هو من اسماء سورة الحمد حیث قال:" السبع المثانی هی سورة الحمد على ما فسر فی عدة من الروایات المأثورة عن النبی (ص) و أئمة أهل البیت (ع) فلا یصغی إلى ما ذکره بعضهم: أنها السبع الطوال، و ما ذکره بعض آخر أنها الحوامیم السبع، و ما قیل: إنها سبع صحف من الصحف النازلة على الأنبیاء، فلا دلیل على شیء منها من لفظ الکتاب و لا من جهة السنة. "[8] لکنه ( قدس) یذهب الى ان کلمة المثانی وصف لکل القرآن بما فیه الفاتحة، فقال:" و قد کثر اختلافهم فی قوله: «مِنَ الْمَثانِی» من جهة کون «مِنَ» للتبعیض أو للتبیین و فی کیفیة اشتقاق لفظة المثانی و وجه تسمیتها بالمثانی.
و الذی ینبغی أن یقال- و الله أعلم- أن «مِنَ» للتبعیض فإنه سبحانه سمى جمیع آیات کتابه مثانی إذ قال: «کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ».[9] و آیات سورة الحمد من جملتها فهی بعض المثانی لا کلها."[10]
قال صاحب تفسیر الامثل فی تفسیر قوله تعالى: «وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ القرآن الْعَظِیمَ»:
" و کما هو معلوم، فإنّ «السبع» هو العدد سبعة، و «المثانی» هو العدد اثنان، و لهذا اعتبر أکثر المفسّرین أنّ «سبعا من المثانی» کنایة عن سورة الحمد، و الرّوایات کذلک تشیر لهذا المعنى.
و الداعی لذلک کونها تتألف من سبع آیات، لأهمیتها و عظمة محتواها فقد نزلت مرتین على النّبی محمّد (ص)، أو لأنّها تتکون من قسمین (فنصفها حمد و ثناء للّه عزّ و جلّ و النصف الآخر دعاء عبادة)[11]، أو لأنّها تقرأ مرّتین فی کل صلاة.
و احتمل بعض المفسّرین أن «السبع» إشارة إلى السور السبع الطول التی ابتدأ بها القرآن، و «المثانی» کنایة عن نفس القرآن، لأنّه نزل مرتین على النّبی (ص) مرّة بصورة کاملة، و أخرى نزل نزولا تدریجیا حسب الاحتیاج إلیه فی أزمنة مختلفة.
و على هذا یکون معنى سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی سبع سور مهمات من القرآن.
و دلیلهم فی ذلک الآیة الثّالثة و العشرون من سورة الزمر، حیث یقول تعالى: «اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ»، أی مرتین على النّبی (ص).
و لکنّ التّفسیر الأوّل یبدو أکثر صوابا، خصوصا و أنّ روایات أهل البیت (ع) تشیر إلى أنّ السبع المثانی هی سورة الحمد.
و اعتبر الراغب فی مفرداته أنّ کلمة المثانی أطلقت على القرآن لما یتکرر من قراءة آیاته، و هذا التکرار هو الذی یحفظه من التلاعب و التحریف (إضافة إلى أنّ حقائق القرآن تتجلى فی کل زمان بشکل جدید ینبغی له أن یوصف بالمثانی).
و على أیة حال، فذکر عبارة «القرآن العظیم» بعد ذکر سورة الحمد، بالرغم من أنّها جزء منه، دلیل آخر على شرف و أهمیة هذه السورة المبارکة، و کثیرا ما یذکر الجزء مقابل الکل لأهمیته، و هو کثیر الاستعمال فی الأدب العربی و غیره."[12]
کما اضاف صاحب من وحی القرآن وجها آخر للتسمیة بالاضافة الى الوجوه السابقة حیث قال :سمیت بذلک" لتکرر المعانی- ای معانی سورة الفاتحة- فی آیات القرآن".[13]
[1] إرشاد الأذهان إلى تفسیر القرآن، ص، 272.
[2] الحجر، 87.
[3] إرشاد الأذهان إلى تفسیر القرآن، ص، 5.
[4] إعراب القرآن و بیانه، ج1، ص، 20.
[5] آلاء الرحمن فی تفسیر القرآن، ج1، ص، 51.
[6] أحکام القرآن (الجصاص)، ج1، ص، 28.
[7] تفسیر الکاشف، ج1، ص، 33.
[8] المیزان فی تفسیر القرآن، ج12، ص، 191.
[9] الزمر، 23.
[10] المیزان فی تفسیر القرآن، ج12، ص، 191.
[11] و فی حدیث عن النّبی (ص): «إنّ اللّه عزّ و جلّ قال: قسّمت الصلاة بینی و بین عبدی نصفین، نصفها لی و نصفها لعبدی». مجمع البیان، ج1، ص 17، و راجع کذلک تفسیر نور الثقلین، ج 3، ص 28 و 29.
[12] الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج8، ص، 109
[13] تفسیر من وحی القرآن، ج13، ص، 176.