التجری و الانقیاد من الموضوعات التی تعرض لهما الاصولیون، و المراد منهما:
التجری : إذا قطع المکلف بوجوب کوجوب صلاة الجمعة أو تحریم کحرمة عصیر الرمان فخالفه و کان التکلیف ثابتاً فی الواقع اعتبر عاصیاً، و اما إذا قطع بالتکلیف بان قطع بان هذا الماء الذی أمامه خمر  و خالفه أی شربه  و لم یکن التکلیف ثابتاً بان کان السائل عصیرا محللا  واقعاً سمّی متجریا.[1]
واما الانقیاد فهو الطاعة الاعتقادیة مع اتفاق عدم الامر واقعا، بمعنى ان المکلف حینما یکون بصدد الاتیان بما یعتقد کونه مطلوبا للمولى و یتفق عدم مطابقة اعتقاده للواقع یکون بذلک منقادا.[2]  و بعبارة اخرى: المنقاد من أتى بما یقطع بکونه مطلوباً للمولى فعلاً أو ترکاً رعایة لطلب المولى، و لکنه لم یکن مطلوباً فی الواقع‏.[3]
وقد توزعت کلمة الاصولیین هنا الى عدة اتجاهات:
1. ما ذهب الیه السید الشهید الصدر (ره) من کون استحقاق العقاب لان المتجری قد انتهک حرمة المولى.[4]
2. انه قبح فاعلی و ان الفاعل یستحق اللوم فقط.
3. یستحق العقوبة على مجرّد عزمه و تصمیمه على العمل.
4. فعل المتجری قبیح و یستحق العقاب علیه.
5. التجری یکشف عن قبح سریرة المتجری وخبثه الباطنی فقط ( وهذا ما ذهب الیه الشیخ الانصاری)
6. التجری حرام شرعا مطلقا.
7.التجری حرام شرعا فی بعض الاحیان فقط.[5]

---