ورد فی زیارة عاشوراء لعن کل بنی أمیة بما فیهم ابن یزید، و یوجد هنا من المؤرّخین من یری أن ابن یزید و عدة من بنی أمیة کانوا اناساً جیدین بسبب بعض خدماتهم الإنسانیة، و هذا الأمر یغایر لعنهم.
لأجل توضیح هذا المطلب و تبیین عدم وجود أی تعارض بین هاتین المسألتین نقول: إن المراد من بنی أمیة هم الأشخاص الذین ینتمون إلیهم فکراً و عملاً، و هم أما کانوا مسبّبین لتحریف الدین الحق و اخراجه عن مساره الصحیح و غصب الإمامة و شهادة الأئمة و الشیعة أو مباشرین له، أو کانوا من المتفرّجین الذین لم یحرّکوا ساکناً أو کانوا من الراضین بذلک و...، و هذه المسألة واضحة لمن تأمّل هذه العبارة فی زیارة عاشوراء و العبارات التی قبلها و بعدها، و ذلک لأن جو الزیارة و جو لعنها هو لعن الفئة الغاصبة للخلافة التی ترید إطفاء نور الله و التی کانت تستغل کل وسیلة لأجل الاستفادة من عداء أهل البیت (ع)، و کذلک لعن الفئة الحامیة و المدافعة عنهم، و الفئة الراضیة و المساندة لفعلهم.
إذن طبقاً للإصطلاحات الاصولیة ان خروج الصالحین من بنی أمیة من مصطلح (بنی أمیة) خروج تخصّصی لا تخصیصی، و ذلک یعنی أنهم من البدایة لا یشملهم مصطلح بنی أمیة حتی نحتاج الی إخراجهم إخراجاً تخصّصیاً.
السؤال المطروح له جنبتان: الأولی: التحقیق فی مسألة ابن یزید عقائدیاً و عملیاً، و الأخری: توضیح المراد من لعن کل بنی أمیة فی زیارة عاشوراء.
أما عن ابن یزید فیجب القول: بأن إقدام معاویة ابن یزید علی التنحی عن الخلافة اقدام جیّد بلا شک. فقد کشف غصبهم للخلافة. و لکن هذا الاقدام لا یدل علی الإطمئنان بتوبتة توبة نصوحاً بشرائطها و منها –جبران الظلم الحاصل- حتی تناله الرحمة الإلهیة، و لا یشمله اللعن الإلهی.
فغصب الخلافة و لو کان لمدة قلیلة، ذنب کبیر یحتاج العفو عنه الی شروط معیّنة، فقد ورد عن الإمام السجاد (ع) أنه قال لعبد الله بن عطاء فی عمر بن عبد العزیز: «یموت فإذا مات لعنه أهل السماء و استغفر له أهل الأرض» [1] و ذلک لأنه جلس علی کرسی لا یحق له الجلوس علیه، مع أنه یختلف عن کل الخلفاء ببعض أعماله الکثیرة التی کانت لصالح أهل البیت(ع).
طبعاً نحن لا ندّعی و بشکل قطعی أن معاویة ابن یزید أو عمر بن عبد العزیز لا تشملهم الرحمة الإلهیة [2]، و علی کل حال لا یعلم بمصیرهم الّا الله عزّوجلّ. کما إننا لا ننکر وجود شیعة مخلصین بطبیعة الحال فی ذریة بنی أمیة و لو قلة قلیلة أمثال خالد بن سعید بن العاص و ابی العاص بن الربیع و سعد الخیر و غیرهم. أخیراً و بعد أن سلّمنا أن من بنی أمیة من لا یستحق اللعن، نعود للتحقیق فی الشق الثانی و هو تبیان المراد من بنی أمیة فی زیارة عاشوراء.
لعن کل بنی أمیة و معناها:
یجب التذکیر قبل کل شیء بأن من أهم الأصول القرآنیة المحکمة هو عدم مؤاخذة أی شخص و عدم عقوبته دنیویاً أو اخرویاً بذنب غیره[3]،الا إذا کانت له شراکة ما فی حصول ذلک الذنب، أو کان راضیاً به، أو لم یکن ناهیاً عنه، ففی کل هذه الموارد تکون المؤاخذة و العقوبة و العذاب بسبب هذه الأمور لا بسبب نفس الذنب.
فناقة صالح لم یعقرها الّا شخص واحد من قوم ثمود[4]، لکن نجد القرآن الکریم ینسب الذنب لجمیعهم [5] و اعتبرهم کلهم مرتکبین للجرم مستحقّین للعذاب[6]، و ذلک لرضاهم بذلک الذنب، و علی حد تعبیر أمیر المؤمنین (ع) فی نهج البلاغة: «أیّها الناس، إنّما یجمع الناس الرضی و السُّخظ، و إنما عقر ناقة ثمود رجلٌ واحد فعمّهم الله بالعذاب لما عُمّوه بالرضی...[7]
و بعبارة أخری، ملاک الالحاق بمجموعة معینة أو قبیلة مشخّصة من وجهة نظر القرآن الکریم و الروایات هو التطابق الفکری و العملی بینهم، کما لم یعتبر الله ابن نوح من أهله معللا ذلک بأن عمله لم یکن مثل عمل أبیه[8]، و فی الوقت نفسه نری رسول الله (ص) یعتبر سلمان الفارسی من أهل البیت (ع).[9]
لهذا نجد الأئمة(ع) لا یعتبرون صالحی بنی أمیة من بنی أمیة، فعَنْ أَبِی حَمْزَةَ قَالَ: دَخَلَ سَعْدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِکِ وَ کَانَ أَبُو جَعْفَرٍ (ع) یُسَمِّیهِ سَعْدَ الْخَیْرِ وَ هُوَ مِنْ وُلْدِ عَبْدِ الْعَزِیزِ بْنِ مَرْوَانَ عَلَى أَبِی جَعْفَرٍ (ع) فَبَیْنَا یَنْشِجُ کَمَا تَنْشِجُ النِّسَاءُ! قَالَ: فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ (ع): مَا یُبْکِیکَ یَا سَعْدُ؟ قَالَ: وَ کَیْفَ لا أَبْکِی وَ أَنَا مِنَ الشَّجَرَةِ الْمَلْعُونَةِ فِی الْقُرْآنِ!! فَقَالَ لَهُ: لَسْتَ مِنْهُمْ أَنْتَ أُمَوِیٌّ مِنَّا أَهْلَ الْبَیْتِ أَ مَا سَمِعْتَ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ یَحْکِی عَنْ إِبْرَاهِیمَ (ع) "فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی"[10]إبراهیم/36.
أخیراً یجب القول بأن المراد من بنی أمیة هو من کان علی عقیدتهم و عملهم أی من کان مسبّباً أو مباشراً أو متفرّجاً أو راضیاً بتحریف الدین عن ماسره الصحیح و بغصب إمامة الأئمة (ع) و شهادتهم أو شهادة أشیاعهم.
و هذه المسألة واضحة لمن تأمّل الفقرات التی جاءت قبل و بعد هذه العبارة –عبارة لعن بنی أمیة قاطبة- فی زیارة عاشوراء.
و ذلک لأن جو الزیارة هو لعن تلک العصابة التی جلست علی مسند الخلافة غصباً و أرادت أن تطفیء نور الله و التی کانت تستغل کل وسیلة لأجل الاستفادة من عداء أهل البیت(ع)، و کذلک لعن الفئة التی کانت حامیة لهم و مدافعة عنهم و الفئة الراضیة بفعلهم. و طبقاً للإصطلاحات الأصولیة أن خروج صالحی بنی أمیة من مصطلح (بنی أمیة) خروج تخصّصی لا تخصیصی، و ذلک یعنی ان هذه الفئة خارجة من البدایة عن عنوان بنی أمیة فلا یشملهم مصطلح بنی أمیة حتی نحتاج الی اخراجهم اخراجاً تخصیصیّاً.
و قد ذکر المرحوم المیرزا ابو الفضل الطهرانی فی شرحه لزیارة عاشوراء، بعد تأییده لهذا الرأی، دلیلین آخرین، هما:
1- أن بنی اُضیفت الی أمیة و الاضافة حقیقة فی العهد، و ذلک یعنی أن المراد من بنی أمیة تلک الفئة المعروفة و المعهودة من بنی أمیة المعادین لأهل البیت(ع) المتنفّرین منهم.
2- فی روایة عن المعصوم(ع)، نجد الإمام (ع) یستعمل اصطلاح بنی أمیة و یطبّقه علی أبی سفیان و معاویة و آل مروان.[11]
و أخیراً حتی لو فرضنا أن معاویة ابن یزید لا یشمله اللعن الإلهی فبالقرینة الحالیة نعرف أن المراد من بنی أمیة جماعة خاصة منهم لا یدخل فیهم معاویة ابن یزید.[12]
لمزید من الاطلاع علی الاجوبة یرجی مراجعة: السؤال 854 (الموقع: 928) و 5465 (الموقع: 5774).
[1] الصفّار، محمد بن حسن، بصائر الدرجات، ص170، مکتبة آیة الله المرعشی النجفی، قم، الطبعة الثانیة، 1404 ق.
[2] من هنا ذهب بعض العلماء الی أن لعن عمر بن عبد العزیز قد لا یکون جائزاً مثل المیرزا عبد الله الأفندی أو السید الرضی فی دیوانه فی مرثیة عمر بن عبد العزیز حیث ذکره بإحترام و تجلیل.
[3] «ألا تزرُ وازرةٌ وزر اخری» النجم 38، و کذلک جاءت فی الأنعام، 164؛ الأسراء، 15؛ الفاطر، 18؛ الزمر،7.
[4] القمر، 29؛ نهج البلاغة، صبحی الصالح، خطبة 201، ص319.
[5] الأعراف، 77؛ الهود، 65؛ الشعراء، 157؛ الشمس، 14.
[6] «فکذّبوه فعقروها فدمدم علیهم ربهم بذنبهم فسوّاها» الشمس، 14.
[7] نهج البلاغة، صبحی الصالح، خطبة 201، ص319.
[8] «قالَ یا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ فَلا تَسْئَلْنِ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّی أَعِظُکَ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْجاهِلین». هود، 46.
[9] (سلمان منا أهل البیت) المجلسی، محمد باقر، بحار الأنوار، ج65، ص55، مؤسسة الوفاء، بیروت، 1404 ق.
[10] بحار الأنوار، ج46، ص337؛ الشیخ المفید، الاختصاص، ص85، المؤتمر العالمی لألفیة الشیخ المفید، قم، الطبعة الأولی، 1413 ق.
[11] الطهرانی، المیرزا ابو الفضل، شفاء الصدور فی شرح زیارة عاشوراء، ج1، ص255-263، انتشارات المرتضوی، الطبعة الأولی، 1376 ش.
[12] لمزید من الاطلاع انظر: ترخان، قاسم، النظرة العرفانیة و الفلسفیة و الکلامیة لشخصیة و ثورة الإمام الحسین(ع)، ص279-291.