للترغیب و التشجیع لأداء الفرائض الدینیة یجب أولاً دراسة البنیة التحتیة الفکریة للشخص و السعی فی إصلاحها و تقویتها. ان رؤیة الشخص و عقیدته حول الله و الکون و الانسان و المعاد و ... لها تأثیر مباشر علی إیمانه و التزامه بأداء الفرائض و علی أعماله و سلوکه. ان کسب ثقة الشخص المقابل و حسن ظنه (و منهم الابناء) ضروری فی تأثیر الجهود التربویة و فی تقویة اسسه الفکریة، و ان انعدام الرابطة القویة مع الأبناء یؤدی الی انعدام تأثیر برامجنا التربویة.
و عن طریق استخدام الأسالیب التربویة الصحیحة یمکننا ایجاد الرابطه القویة مع أبنائنا، و من تلک الأسالیب الضروریة و المناسبة ما یلی:
1. اکرام الابناء: قال النبی (ص): "أکرموا اولادکم و أحسنوا آدابهم".
2. معرفة مقتضیات مرحلة الشباب (مثل روح الاستقلال، و الاحساسات و العواطف و ...).بصورة عامة، و معرفة الروحیات الخاصة لکل واحد من الأبناء، و تلبیة الطلبات و الحاجات المشروعة و المقبولة لمرحلة الشباب.
3. تحویل محیط الاسرة الی مقرّ للحب و الطمأنینة و الاستقرار.
4. تثمین النجاحات و تشجیعها بما یناسبها.
5. إظهار عدم الرضا عن الامور غیر المناسبة (ولو بتقطیب الوجه).
6. إبداء الطلبات بطریق الاقتراح و الاستشارة أو عن طریق شخص له تأثیر اکثر فیه مثل (الخطیبة).
7. الاحتراز عن اکثار الأمر و النهی و تکراره.
ان تربیة الأبناء هی من أعظم وظائف الوالدین و لها طرق و أسالیب دقیقة جداً یجب الالتفات الیها. و لأجل الوصول الی الأهداف التربویة بسرعة و اتقان یلزم – فی صورة الامکان – مراجعة أحد مراکز المشاورة الموثوق به (مثل مرکز مشاورة الحوزة العلمیة) و الاستفادة من توجیهات و توصیات المشاورین الدینین و المطلعین علی القضایا النفسیه و التربویة.
و لکن یجب الالتفات قبل کل شیء الی أن الاسس الفکریة للاشخاص و الرأی و العقیدة فیما یتعلق بالله و الکون و الانسان و المعاد و ... لها تأثیر مباشر علی إیمان الشخص و التزامه بأداء الفرائض و علی أعماله و سلوکه.[1]
و نحن هنا نشیر إلی بعض الأسالیب التربویة الصحیحة العامة. و لکل فرد خصائصه المختصة به، فیجب التعرف جیداً علی هذا الخصائص و التعامل معه علی أساس خصائصه فی کل دور و مرحلة من مراحل حیاته. فربما کانت وسیلة مفیدة فی فترة الطفولة لکنها فی فترة المراهقة او الشباب لیست مناسبة بل ضارة أیضاً.
و من خصائص مرحلة الشباب و المراهقة ما یلی[2]:
الف. اهمال النماذج السلوکیة المتخذة من الاسرة و التأثر الأکبر بالاصدقاء فی نوع الملبس و الشکل الظاهری و هیئة و تصفیف الشعر و ... بل أحیاناً حتی فی الثقافة و المیول الدینیة حیث تراهم یختارون الدین الذی یحترمه أصدقاؤهم.[3]
ب. تکوین علاقات اجتماعیة متعددة خارج البیت مع الأصدقاء و القیام بفعالیات اجتماعیة و ریاضیة و سیاسیة وثقافیة و دینیة و ... و نتیجة ذلک ان تکون فرصة بقائهم مع الاسرة قلیلة و أحیاناً یشعر الوالدان أیضاً ان أبناءهم أصبحوا غرباء عنهم[4].
ج. المیل الی استقلال الشخصیة و التحرر من قیود مرحلة الطفولة و الالتحاق بکبار السن، و فی حالة النجاح فی هذا المجال فانه عادة ما یبرز اعتراضه علی شکل تمرد و طغیان و یقوم بأعمال غیر طبیعیة، فتسوء أخلاقه و تصرفاته، و فی الواقع هو یقول بلسان الحال احترموا شخصیتی و اعتبرونی مستقلاً و حراً.[5]
د. ان عدم الاحترام و سوء التصرف و الانتقاد و اللوم المتکرر، یسوق هؤلاء الی سوء الاخلاق و روح الانتقام و فی بعض الاحیان الی الجریمة.[6] یقول امیر المؤمنین (ع): "الإفراط فی الملامة یشبّ نیران اللجاج".[7]
و یقول (ع) فی موضع آخر: "و إیاک أن تکرر العتب فان ذلک یغری بالذنب و یهون العتب ).[8]
هـ. إن نصیحة الابن و خصوصاً الشاب أمام الآخرین یؤدی الی إهانة شخصیته. قال أمیر المؤمنین علی (ع): "النصح فی الملاء تقریع".[9]
و للتعامل الصحیح مع أبنائنا ینبغی علینا:
1. فی أمر التربیة ینبغی الالتفات و الاعتناء عنایة خاصة بسیرة المعصومین (ع) و الروایات الواردة عنهم، و لهذا فیجب التعرف علی کیفیة رؤیة المعصومین بالنسیة للشباب. یقول أمیر المؤمنین علی (ع) حول مرحلة الشباب: "جهل الشباب معذور و علمه محصور".[10]
ان التأمل فی هذا الکلام و باقی تعلیمات المعصومین (ع) یجعل الانسان متصبراً و متانیاً أکثر فی تعامله مع أخطاء الشابّ و زلاته.
2. فی تعلیم المعتقدات الدینیة یجب الاحتراز الاکید عن الخطابات المؤیسة، و الترکیز علی لطف الله و رحمته و عطفه علی جمیع عباده و خصوصاً الشباب. و یری علماء نفس متعددون مثل (راجرز) و (کمزوا استیک) ان السلوک یتأثر بالاحساسات، و ان اسلوب التلقی و الادراکات و الاحساسات هی التی تحددّ السلوک. و لهذا السبب فاذا طرح المربی التعالیم الدینیة فی إطار الاحساس بالخوف و الیأس و السلبیة فسوف لا تتحقق الأهداف المرجوة من التربیة الدینیة.[11]
قال الامام الصادق (ع): "الحب أفضل من الخوف".[12]
3. بالحب و الاهتمام المتمیز و إعطاء الهدایا فی المناسبات المختلفة، ینبغی ان نعطف قلوب أبنائنا نحونا اکثر فاکثر، لکی لا یلجأ الأبناء الی خارج البیت و الی الاصدقاء غیر الصالحین من أجل تعویض النقص العاطفی. یقول النبی الاکرم (ص) حول إکرام الابناء: "اکرموا أولادکم و أحسنوا آدابهم".[13]
4. الاحتراز عن العنف و سوء الخلق. یقول أمیر المؤمنین علی (ع) فی هذا الصدد: "سوء الخلق یوحش القریب و ینفر البعید".[14]
5. التغافل عن بعض أخطاء الأولاد و التظاهر بعدم العلم بها. لأنه بغیر ذلک سوف یقل حیاؤه منکم. یقول أمیر المؤمنین علی (ع): "ان العاقل نصفه احتمال و نصفه تغافل".[15]
6. الاحتراز ما امکن عن النصح المباشر، و إبداء الطلبات بشکل غیر مباشر. یقول الامام الرضا (ع): "سمعت أبی (ع) یقول: "النصحیة خشنة".[16]
7. الالتزام بکثرة الحضور الودی فی جنب الاسرة (و خصوصاً الأب) و خصوصاً فی الأوقات التی یتواجد فیها جمیع أعضاء الاسرة و ذلک یؤدی الی نشر جو من الود ما المحبة فی الاسرة.
8. التطابق الکامل بین اقوال و أفعال الوالدین و المربین، لانه یلزم أن نلتزم بالشکل المطلوب بما نطلبه من الآخرین. یقول الامام الصادق (ع): "کونوا دعاة للناس الی الخیر بغیر ألسنتکم، لیروا منکم الاجتهاد و الصدق و الوردع".[17]
9. الاحتراز عن اسلوب التحکم و القوة و التهدید، و استخدام اسلوب التحلیل و التفهیم و بیان حکمة الاحکام، لان عدم التبیین المنطقی للاسلام یمکنه ان یکون خللاً یؤدی الی ابتعاد الشباب المسلم عن الدین، مثلما کان سبب عدول المسیحیین عن المسیحیة و میلهم الی الدین الاسلامی، هو عدم اقتناعهم المنطقی بدینهم.[18]
10. السعی المنطقی من أجل التمهید لحضوره فی الاماکن و المجالس الدینیة (الخالیه من الخرافات و الهوامش غیر المنطقیة) و التعرف علی الشخصیات الدینیة الناجحة، سوف یقوی التزامه بالتعالیم الدینیة، و اذا عقدتم مثل هذه المجالس فی منزلکم و أعطیتم له مسؤولیة فی هذه المجالس ایضاً، فلا یخلو ذلک من التأثیر الایجابی.
11. (آخر الدواء الکی)[19]: اذا لم تنفع أسالیب الملاطفة بعد مدة یعتنی بها فحینئذ یمکن استخدام الأسالیب القهریة، لکن یجب الالتفات انه فی هذه الاسالیب أیضاً مثل باقی الاسالیب لا ینبغی أن نقع فی جانب الافراط، لانه یؤدی الی نتائج معکوسة، و من جهة اخری فانه ما لم نطمئن بفائدة هذا الاسلوب فلا یمکن اللجوء الیه. و لهذا السبب فان طرد الابن و إخراجه من البیت لیس عملاً لائقاً. و علی أی حال: اذا لم یقصر المربی - و بشکل خاص الوالدان – بالنسبة الی المسؤولیة الملقاه علی عاتقهم فی تربیة الاولاد، و مع هذا لم تنفع تربیتهم، فلا ینبغی أن یلوموا أنفسهم و یؤنبوها، لان الانسان خلق حراً و هو مختار فی قراراته،[20] و ان کل شخص هو مسؤول عن أعماله.
[1] لاحظ: القرص المدمج، (پرسمان): (التساؤلات).
[2] للاطلاع اکثر تراجع کتب علم نفس التربیة.
[3] مؤسسة الامام الخمینی، تقویة نظام الاسرة و معرفة الآفات، ج 1، ص 40.
[4] المصدر، ص 39.
[5] الفلسفی، محمد تقی، محاضرات الفلسفی، الکبار و الشباب من ناحیة الافکار و المیول، ج 1، ص 38.
[6] المصدر، ص 55.
[7] تحف العقول، ص 84.
[8] غرر الحکم، ص 278.
[9] ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغة، ج 2، ص 341.
[10] غرر الحکم، ص 76.
[11] تقویة نظام الاسرة، ج 1، ص 266.
[12] الشیخ الکلینی، الکافی، ج 8، ص 128.
[13] مستدرک الوسائل، ج 15، ص 168.
[14] غرر الحکم، ص 435.
[15] محمدی الری شهری، میزان الحکمة، الحدیث، 14915.
[16] کشف الغمة، ج 3، ص 86.
[17] المحدث النوری، مستدرک الوسائل، ج 8، ص 456.
[18] الدکتور الساجدی، الابتعاد عن الدین لماذا، المیل الی الدین کیف؟ ص 226.
[19] العلامة المجلسی، بحار الانوار، ج 31، ص 503.
[20] الانسان، 3 ، "انا هدیناه السبیل اما شاکرا و اما کفوراً".