لاشک ان جمیع الانبیاء الالهیین دعوا الناس الى عبادة الله وحده، لکن لکل منهم شریعته الخاصة بزمانه فهی معتبرة ما لم تات الشریعة الثانیة و النبی اللاحق الذی اخبر به النبی السابق، و بعد انبعاث النبی الجدید من قبل الله تعالى و تزویده بالمعجزات و العلامات الدالة على صدقه یجب على اتباع الدیانة السابقة الایمان به و الاذعان له، من هنا مع مجیئ الدین الاسلامی و بعث النبی الاکرم (ص) نسخت جمیع الدیانات و الشرائع الاخرى و وجب على اتباعها الایمان بالنبی الاکرم (ص) و الدین الاسلامی و اتباع الشریعة الاسلامیة باعتباها آخر الشرائع و الادیان، و لایحق لهم العناد و اللجاج ابدا، فمن امتنع عن قبولها فهو کافر. و احدى احکام الکافرین المنع من دخول مکة المکرمة کما جاء فی الذکر الحکیم" یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا.." و هذا حکم متفق علیه بین فقهاء المسلمین فلایحق لغیر المسلمین دخوله المسجد الحرام.
من الواضح ان عاصمة الاسلام الروحیة هی مکة المکرمة التی منطلق الوحی و فیها بیت الله الحرام، فمن هنا تکون مکة المکرمة مقدسة ارضا لانها مسجد و کل مسجد مقدس، و مکة مقدسة فضاءً لانها منطلق الفکر فلایسمح للقذارة المعنویة ان تدخلها؛ من هنا نرى المفسرین یشیرون الى فلسفة هذا الحکم. اشار الی ثلاثة منها صاحب تفسیر من هدی القرآن و هی:
الأول: ان الشرک عقیدة باطلة، و الثقافة فاسدة، و على المسلمین أن ینفصلوا عن المشرکین جسدیا حتى لا یتأثروا سلبیا بأفکارهم الفاسدة.
الثانی: ان المشرکین لا یلتزمون بالنظام و الشرائع الاسلامیة خصوصا فی حقل النظافة الجسدیة، و الوقایة الصحیة، فعلیهم ألا یدخلوا البلاد الاسلامیة ذات الانظمة الخاصة فی الحیاة، و بالذات فی حقلی النظافة و الصحة.
الثالث: البلد الاسلامی مستقل اقتصادیا و لذلک یجب ان یسعى نحو التکامل الاقتصادی و الاکتفاء الذاتی.
ومن الواضح ان هکذا انسان لیس جدیرا بدخول هذا المکان المقدس؛ و هذه مسألة عقلائیة فانا نرى ان الدول تمنع دخول اتباع الدول الاخرى الیها الا بعد اجراء الفحوصات الطبیة و الحصول على بطاقة السلامة، فاذا کانت الصحة البدنیة بهذه المنزلة من القیمة فکیف یاترى تکون الصحة السلامة الروحیة، أ لیس من حق الاسلام أن یحافظ على السلامة الروحیة لمواطنیه؟!!
صحیح ان الانبیاء الالهیین اشترکوا کلهم بجوهر الرسالة و روحها و هو دعوة الناس الى الایمان بالله تعالى و طاعته، لکن کان لکل واحد من هؤلاء شریعته الخاصة و تعالیمه التی اقتضت المصلحة البشریة ان تکونوا بما علیه من تعالیم، و هذه الشریعة تبقى شرعیة و سائرة المفعول مادام النبی الذی جاء بها على قید الحیاة أو لم یبعث النبی الذی یلیه، فاذا انبعث النبی الجدید المؤید بالمعجزات و العلامات التی تدل على صدقه إما أن یؤید هذه الشریعة و یبقى علیها او انه یاتی بشریعة جدیدة تکون ناسخة لما سبقها من شریعة، فکما کان فی عصر النبی موسى(ع) الدیانیة الشرعیة هی الدیانة الیهودیة و بعده المسیحیة کذلک الامر یصح فی الدیانة الاسلامیة، فبعد انبعاث النبی الاکرم (ص) و تشریع الدین الاسلامی لم یبق مجال لشرعیة الدیانات الاخرى "وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرین"[1].
اذن من تمرّد على الدیانة الاسلامیة و لم یعترف بها و بنبیها (ص) عن اصرار و عناد یکون من الخاسرین یوم القیامة حسب تصریح الآیة المبارکة،کما ان الباری تعالى خاطب نبیه الکریم (ص) بقوله"قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحیمٌ"[2]
من هنا نرى الکثیر من الفقهاء استنادا الى الآیات و الروایات الحقوا اهل الکتاب (اتباع الدیانات التوحیدیة الاخرى) بالکفار و المشرکین و منعوا من دخولهم المسجد الحرام انطلاقا من قوله تعالى " یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا.."[3]
بل توسع کثیر من الفقهاء فی منع الکافرین من دخول جمیع المساجد.
و قد اشار الشیخ الطوسی الى دلیل منع الکافرین من دخول المساجد فقال: دلیلنا: قوله تعالى «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا» فحکم علیهم بالنجاسة. و إذا ثبتت نجاستهم فلا یجوز أن یدخلوا شیئا من المساجد، لأنه لا خلاف فی أن المساجد یجب أن تجنب النجاسات.[4] و هذا هو نفس الدلیل الذی استند الیه فقهاء العامة فی هذه المسالة، حیث یرون ان مفهوم المشرک لایختص بعبدة الاوثان و المشرکین فقط، بل انه یشمل الیهود و النصارى ایضا حیث قال صاحب الجواهر: لعدم القول بالفصل بین المشرک و غیره منهم، أو لما یشمل الیهود و النصارى، لقوله تعالى : «وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ- إلى قوله تعالى:- عَمَّا یُشْرِکُونَ»[5] و لما یشعر به قوله تعالى لعیسى (ع) «أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ؟»[6] من شرکهم أیضا و لقولهم أیضا: «إنه ثالث ثلاثة»[7] و [8] و[9] فاذا ثبت کون هؤلاء کافرین یأتی السؤال عن فلسفة الحکم بمنعهم من دخول مکة المکرمة ماهو؟
نقول فی مقام الاجابة:
ان مکة المکرمة مقدسة ارضا لانها مسجد و کل مسجد مقدس، و مقدسة فضاءً لانها منطلق الفکر فلایسمح للقذارة المعنویة ان تدخلها؛ من هنا نرى المفسرین یشیرون الى فلسفة هذا الحکم بانه فی الواقع حکم وقائی یراد منه تطهیر ذلک المکان و الفضاء المقدس من کل لوث او دنس.
یقول الشیخ مغنیة فی تفسیره الکاشف: "و الذی نراه ان النجس یجب منعه من کل مسجد، و ان کان فیه وجب إخراجه منه، سواء أ کان النجس إنسانا، أم حیوانا، أم غیرهما، و سواء أ کانت النجاسة متعدیة تستلزم تلویث المسجد و هتکه، ام لم تکن.[10] و هذا الکلام یصح حتی علی القول بعدم نجاسة اهل الکتاب الذاتیة.
اما صاحب تفسیر من وحی القرآن فقد اشار الى فلسفة الحکم بشکل اوضح حیث قال:" و هذا[11] نداء للمؤمنین، یضع بین المسلمین و المشرکین حاجزا نفسیّا، یبرّر کل التعالیم الشدیدة فی مقاطعتهم لهم، و البراءة منهم، و مواجهتهم بالقتال، فإن الشرک یمثل فی إیحاءاته و نتائجه العملیة القذارة المعنویّة، و یوحی بقذارة روحیة، تجعل الإنسان المشرک یعیش فی وسخ الفکر و الروح و الشعور عند ما تعیش روحه فی آفاق الأصنام لتنسحق أمامها، و عند ما یختنق فکره فی داخل الصنمیّة لینتن فی مستنقعاتها، و عند ما یتحرک شعوره فی قوالب جامدة من الحجر و الخشب و اللحم و الدم، لیس فیها شیء من حیویّة الحیاة، و نقاء السموّ، و حرکة الإشراق.
إن للفکر طهارته التی تحوّل الإنسان إلى ینبوع ثرّ متجدّد یتفجر بروحیّة العطاء و حیویة الحیاة، حتى لتشعر أمامه، و أنت تتمثل الکیان الذی یحتویه، بالانجذاب إلیه، کما لو کان شیئا یضمّ روحک بروحه، و یحتوی شعورک فی شعوره، و تحس معه بأن کل شیء فیه نظیف، لأنه یتحرک من موقع النظافة الداخلیّة التی لم تقترب إلیها أوساخ الأخلاق و المشاعر و الحرکات الخارجیّة، و أیّة طهارة أروع من نهر الإیمان عند ما یتدفق فی فکر الإنسان و قلبه، فیعیش فیه مع اللّه، مصدر النقاء فی کل شیء، و سرّ الطهر فی کل حیاة، و هکذا یتصل بالأشیاء و بالحیاة و الإنسان، من مواقعها الفطریة الطبیعیّة التی تنطلق من أعماق الوجدان الحیّ الصافی. و کما هو الإیمان یمثّل عمق الطهارة و حقیقة النقاء و ینبوع الصفاء. فإن الشرک یمثل النقیض من ذلک، إنه یمثل قذارة الرواسب المتعفنة من خلال ظلمات السنین، و أوحال التاریخ التی یعیش معها الإنسان عفن الفکر و الروح و الشعور.
و إذا کانت القضیة فی هذا المستوى، فإنّ من طبیعة هذا الواقع، أن لا یقربوا المسجد الحرام الذی جعله اللّه ساحة للنقاء و للطهارة، لیتطهر الناس فیها من ذنوبهم و أثقال أخلاقهم و عاداتهم التی تقذّر فیهم معنى الحیاة، فکیف یمکن أن یقترب إلیها هؤلاء الذین تمثل عبادتهم للأصنام کل معانی القذارة الروحیة و الفکریة و العملیّة؟!.[12]
کما اشار صاحب تفسیر "من هدى القرآن" الى بعض الامور التی یمکن ان تکون فلسفة لهذا الحکم، و هی:
الأول: ان الشرک عقیدة باطلة، و الثقافة التی تبنى على أساس الشرک ثقافة فاسدة، و على المسلمین أن ینفصلوا عن المشرکین جسدیا حتى لا یتأثروا سلبیا بأفکارهم الفاسدة.
الثانی: ان المشرکین لا یلتزمون بالنظام و الشرائع الاسلامیة خصوصا فی حقل النظافة الجسدیة، و الوقایة الصحیة، فعلیهم ألّا یدخلوا البلاد الاسلامیة ذات الانظمة الخاصة فی الحیاة، و بالذات فی حقلی النظافة و الصحة، الخمر و الخنزیر و البول و الدم أشیاء نجسة تحمل معها الأمراض الخطیرة و المعدیة، و من یباشر هذه الأشیاء یطرد من البلد الاسلامی ما دام لا یلتزم بالشروط الصحیة للبلد.
الثالث: البلد الاسلامی مستقل اقتصادیا و لذلک یجب ان یسعى نحو التکامل الاقتصادی و الاکتفاء الذاتی، فلا یتعامل مع الأجانب[13]. خصوصا فی حقل الاطعمة.[14]
ومن الواضح ان هکذا انسان لیس جدیرا بدخول هذا المکان المقدس؛ و هذه مسألة عقلائیة فانا نرى ان الدول تمنع دخول اتباع الدول الاخرى الى بلادها الا بعد اجراء الفحوصات الطبیة و الحصول على بطاقة السلامة، فاذا کانت الصحة البدنیة بهذه المنزلة من القیمة فکیف یاترى تکون الصحة السلامة الروحیة، أ لیس من حق الاسلام أن یحافظ على السلامة الروحیة لمواطنیه؟!!
[1] آل عمران،85.
[2] آل عمران،31.
[3] التوبة، 28.
[4] الخلاف، ح1، ص518.
[5] التوبة،30.
[6] سورة المائدة- الآیة 116.
[7] سورة المائدة- الآیة 77.
[8] جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام، ج6، ص: 43.
[9] انظر: مجله میقات الحج، العدد 45، النجفی ، محمد حسن، بحث السواح و الاماکن المقدسة.
[10] تمغنیه، محمد جواد، تفسیر الکاشف ، ج 4، ص 28، ناشر، دار الکتب الإسلامیة، طهران، 1424 ق،الطبعة الاولی.
[11] اشارة الى قوله تعالى" انما المشرکون نجس"
[12] السید محمد حسین فضل الله، تفسیر من وحی القرآن، ج11، ص: 68-69، دار الملاک للطباعة و النشر، بیروت، 1419 ق، الطبعة الثانیة.
[13] التعامل مع الاجانب فی المجال الاقتصادی له شروطه الخاصة تعرض لها الفقهاء والمفکرون المسلمون فی مجالاتها الخاصة.
[14] مدرسى، سید محمد تقى، من هدى القرآن، ج4، ص: 153، دار محبى الحسین، طهران، 1419 ق، ،الطبعة الاولی