نحن نعتقد أن القرآن کتاب جامع یمکنه أن یحلّ جمیع مشاکل البشر، و لکن لیس معنی هذا الإدّعاء ان یتوقّع من القرآن أن یحل جمیع المسائل حتی مسائل الفیزیاء و ...
فالقرآن الکریم کتاب هدایة لعموم الناس و لیس له هدف سوی ذلک. و من الطبیعی أن یتوقع منه ذلک فی هذا المجال فقط بأن یکون جامعاً و أن لا یقصر فی ذکر کل ما یحتاجه الناس فی أمر الهدایة. و نعتقد أن القرآن قد قام بذلک، و انه ذکر ما یلزم البشر و یحتاجه فی أمر الهدایة و انه حل مشاکل البشر. و علی أی حال فالمهم الإلتفات الی ملاحظة ان الدین جاء لیضع بین یدی الناس تلک الامور التی لا یمکنهم الوصول الیها لوحدهم. فالله قد وهب الإنسان العقل و التفکیر و التعقّل، و من المسلّم ان الدین لا یهدف الی تعطیل هذه الاستعدادات البشریة لأن معنی ذلک کون خلقة الحواس و العقل و التجربة البشریة عبثاً. و فی هذا المجال فإن مطالعة موضوع: نظریة الفکر المدوّن فی الإسلام، السؤال 900 (الموقع: 88) یمکنه أن یکون جواباً عن جزء من سؤالکم و یبدو ضروریاً التذکیر بهذه الملاحظة أیضاً و هی أن القرآن فی حیث انه کتاب هدایة فهو لا یختلف عن سائر الکتب السماویة فهو مثلها، غایة الأمر ان القرآن أفضل منها و ذلک لکونه کتاباً جامعاً و شمولیاً.
نشکرکم علی سعیکم فی الوصول الی الحقیقة و اعتبارکم موقعنا أهلاً للإجابة عن أسئلتکم. نذکر بعض الملاحظات التی یمکنها أن تساهم فی الوصول الی الإجابة:
1. نعتقد نحن المسلمین ان القرآن کتاب جامع، و لکن لیس معنی ذلک أن نتوقّع من القرآن أن یحلّ جمیع المشاکل. فمع انه قد ذکرت آراء و تحلیلات مختلفة من قبل العلماء حول جامعیة القرآن، و لکن أکثر العلماء فهموا ان الجامعیة هی فی مجال أهداف الدین[1] فاعتبروا جامعیة القرآن أمراً اضافیا و نسبیا. و القرآن الکریم کتاب هدایة لعموم الناس و لیس له هدف آخر، و لذلک فان جمیع الامور المتعلّقة بالهدایة؛ من المعارف الحقیقیة المرتبطة بالمبدأ و المعاد و الأخلاق الفاضلة و الشرائع الإلهیة و القصص و المواعظ التی یحتاجها الناس فی اهتدائهم و بصیرتهم، فهی موجودة فی القرآن[2]. فقد جاء الدین لیضع بین یدی الناس تلک الامور التی لا یمکنهم الوصول الیها لوحدهم. و لیس شأن القرآن أساساً و کذلک الدین أن یتدخّل فی الامور المتعلقة بمکتشفات البشر أنفسهم، لأن الله وهب الإنسان العقل و التفکیر و التعقّل[3] و من المسلّم ان الدین لا یهدف الی تعطیل هذه الاستعدادات البشریة، لان لازم ذلک کون خلقة الحواس و العقل و التجربة البشریة عبثاً[4]. و قد جعل القرآن الکریم معرفة الله أساساً لمنهجه و اعتبر الاعتقاد بتوحید الله أول أساس من اسس الدین، و بعد أن طرح توحید الله استنتج منه معرفة المعاد و جعله أصلاً آخر (الاعتقاد بیوم القیامة حیث یجازی فیه الإنسان علی عمله الحسن و السیئ) و بعد ذلک استنتج من المعاد، النبوّة، لأن جزاء الأعمال الحسنة و السیّئة لا یتم من دون إبلاغ مسبق عن الطاعة و المعصیة و الحسن و القبیح- عن طریق الوحی و النبوة فجعل ذلک أصلاً آخر. و النتیجة هی أن اعتبر الاعتقاد بتوحید الله و النبوة و المعاد من اصول الدین الإسلامی.
و بعد ذلک بیّن اصول الأخلاق المرضیّة و الصفات الحسنة المناسبة للاصول الثلاثة و التی یجب أن تتوفّر فی الإنسان المؤمن و یتصف بها، ثم قام بتأسیس و بیان القوانین العملیة التی هی فی الحقیقة ضمان السعادة الحقیقیة و منشأ الأخلاق المرضیّة و هی فوق ذلک: توجب ثبات و قوة الاعتقادات الحقّة و الاصول الأولیّة.
ان الأخلاق المرضیة تبقی حیّة دوماً عن طریق مجموعة من الأعمال و الأفعال المناسبة کما ان الأخلاق الحسنة لها نفس هذا الدور بالنسبة للإعتقادات الأصلیة، فمثلاً الشخص الذی لا یعرف غیر الکبر و الغرور و العجب و الأنانیة، لا یمکن أن نتوقّع منه الاعتقاد بالله و الخضوع أمام مقام الربوبیّة، و من لم یفهم معنی الانصاف و المروءة و الرحمة و العطف فی عمره، لا یمکن أن یکون له إیمان بیوم القیامة و الحساب.[5]
و القرآن الکریم مشتمل علی هدف الإنسانیة الکامل و قد أوضحه بأکمل وجه، لأن هدف الإنسانیة المتصف بالواقعیة هو الرؤیة الکونیة الکاملة و التی لازمها الالتزام بالاصول الأخلاقیة و القوانین العملیة المتناسبة معها، و القرآن یتکفل ببیان هذا الهدف بشکل کامل، یقول الله تعالی فی وصفه:"یهدی الی الحق و الی طریق مستقیم"[6]. أی ان القرآن یهدی الی الحق (فی الاعتقاد) و الی طریق مستقیم (فی العمل).
2. و القرآن من حیث إنه کتاب هدایة فهو لا یختلف عن باقی الکتب السماویة فهو مثلها، غایة الأمر ان القرآن أفضل منها، و توضیح ذلک ان القرآن یتضمّن حقیقة مقاصد جمیع الکتب السماویة، و هو قد أوضح بشکل تام و کامل کل شیء یحتاجه البشر فی سلوک طریق السعادة فی مجال الإعتقاد و العمل.[7] و یری القرآن ان دین الله واحد من آدم و الی الخاتم، فجمیع الأنبیاء سواء کانوا أصحاب شرائع أو غیرهم یدعون الی دین واحد و یؤکد القرآن علی هذه الحقیقة و یقول:"شرع لکم من الدین ما وصّی به نوحاً و الذی أوصینا الیک و ما وصّینا به إبراهیم و موسی و عیسی".[8]
و یمکننا أن نذکر الفروق بین الشرائع السماویة فی الملاحظات التالیة:
الف: هناک اختلافات فی بعض المسائل الفرعیة و الجانبیة و التی شرعت بحسب مقتضیات الزمان و خصوصیّات المحیط و مختصّات الناس المدعوّیین، و الحال ان جمیع ذلک أشکال مختلفة و مظاهر متنوعة لحقیقة واحدة و کلها وجدت من أجل هدف واحد.
ب: ان الأنبیاء اللاحقین و بموازاة تکامل البشر من الناحیة العقلیة قد عرضوا تعالیمهم التی کانت بمضمون واحد بمستوی أرفع.
و ذلک هو تکامل الدین و لیس اختلاف الأدیان و لذا کان الأنبیاء السابقون مبشّرین بالأنبیاء اللاحقین، و اللاحقون یصدقون السابقین و یؤیّدونهم. یقول القرآن:"و أنزلنا الیک الکتاب بالحق مصدّقاً لما بین یدیه من الکتاب و مهیمناً علیه".[9]
و "المهیمن" بمعنی المراقب و الحافظ و الحاضر؛ و إذا کان القرآن قد جعل مهیمناً علی الکتب السماویة الاخری فذلک یعنی أولاً:انه حافظ لها (الکتب السماویة) و مثبت و مصدق لوجودها. و ثانیاٌ: انه مراقب و مسلّط علیها و مبین لما تطرق الینا من أخطاء و تحریف و نسیان.[10] و هذا یشمل المسائل الاعتقادیة الأصلیة، اضافة الی الشریعة و الأحکام.
[1] و علی هذا فحینما یقال ان الدین الإسلامی دین جامع فلیس المراد بذلک ان جمیع المسائل النظریة و العملیة المرتبطة بالحیاة المادیة و المعنویة للإنسان سواء علی مستوی العام و الکلی أو علی مستوی المسائل الخاصة و الجزئیة قد بینت من قبل هذا الدین. بل المقصود ان الدین فی مجال هدفه ورسالته أی هدایة الإنسان نحو الکمال الواقعی من جمیع الجهات، لم یهمل بیان أی شیء. و لکن ینبغی الإلتفات الی انه یمکن تصور نوعین من الهدف و الرسالة للدین:
الف: هدف و رسالة دائمیة و ثابتة (الهدف الأصلی) و لا یختص ذلک بأی مرحلة تاریخیة أو منطقة جغرافیة.
توجیه العقل و الحس(؛ یعنی توضّّح مسار الوصول الی المعارف الحسیّة و العقلیة) و إکمال المعرفة البشریة(؛ أی تبیّّن آفاق من الحقیقة خارجة عن مدی العقل و الحس) و هذان هدفان یندرجان تحت هذا القسم، و البشر یحتاج الدین دوماً فی هذین المجالین.
ب: الهدف و الرسالة المقطعیة و غیر الثابتة (الهدف الثانوی)؛ مثل طرح الحلول الخاصة المناسبة لبعض الظروف الخاصة زماناً و مکاناً و بیان بعض القضایا العلمیة و الفکریة فی مرحلة خاصة و لعدد من الناس فی ظروف خاصة. و من البدیهی انه مع تغییر الظروف الزمانیة و المکانیة فإنه سوف لا تکون الحلول المطروحة من قبل الدین مثمرة، و حیث إنها لا تعتبر من الأهداف الدائمیة و الثابتة فلا ینبغی الإصرار علیها. ان الدین لا یرید تعطیل دور العقل و التفکیر الإنسانی فلیست رسالة الدین هی جعل الوحی فی محل العقل بل رسالة الوحی هی أولا: ایضاح مسار الوصول الی المعارف العقلانیة و التجربیة، و ثانیاً: توضیح بعض الجوانب من الحقیقة للإنسان و هی تلک الخارجة عن دائرة العقل و الحس. لاحظ: الربانی الشیرازی، علی، الجامعیة و کمال الدین، ص16-17. و علی هذا الأساس، ففی الأهداف الثابتة یجب اللجوء و الإعتماد علی الدین و فی الأهداف غیر الثابتة یلتجأ الی العقل و الحس. و اما الآلیة الخاصة الموجودة فی نظام التقنین الإسلامی و التی یمکن عن طریقها الربط بین الثابت و المتغییر فی باب الدین و حیاة البشر و التوفیق بین هذین الإثنین فهی عناصر و أرکان خمسة و هی عبارة عن: 1. الأحکام الأولیة و الثانویة،2.تشریع الاجتهاد فی الإسلام،3. الدور الرئیسی للعقل فی الاجتهاد، 4. ملاکات الأحکام و قاعدة الأهم و المهم، 5. مسؤلیات و صلاحیات الحاکم الإسلامی، لاحظ: نفس المصدر ، ص 77 - 94. و یطالع فی هذا المجال موضوع: نظریة الفکر المدوّن فی الإسلام، السؤال 900 (الموقع 988).
[2]لاحظ، الطباطبائی، محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج 12، ص 347.
[3] معرفة، محمد هادی، جامعیة القرآن الکریم للعلوم و المعارف البشریة، فصلیة رسالة المفید، العدد 6، ص 6.
[4] ؟؟؟
[5] یقول الله تعالی حول علاقة الاعتقادات الحقة و الأخلاق المرضیة بالعمل :(الیه یصعد الکلم الطیّب و العمل الصالح یرفعه) فاطر، 10، و کذلک فی علاقة العقیدة بالعمل یقول (ثم کان عاقبة الذین أساؤا السوأی ان کذّبوا بآیات الله و کانوا بها یستهزؤن) الروم، 10.
[6] الأحقاف، 30.
[7] الطباطبائی، محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج 15، ص 47.
[8] الشوری، 13.
[9] المائدة، 48.
[10] القرشی، السید علی أکبر، قاموس القرآن، ج 7، ص 166.یقول فقیة الشیعة المعروف المرحوم کاشف الغطاء فی هذا المورد:"لو لا الرسول الأکرم(ص) و القرآن لما بقی ذکر للمسیحیة و الیهودیة، لان التوراة و الإنجیل المحرّفین اللذین یجعلان الله مصارعاً لیعقوب(ع) و ینسبان الی الأنبیاء(ع) شرب الخمر و یجعلان النساء العفیفات فی معرض الاتّهام، لا یمکن أن یکتب لهما البقاء و الاستمرار. و القرآن من خلال إثباته التوحید قام بتبرئة جمیع الأنبیاء من مثل هذه التهم و امتدح إبراهیم الخلیل و باقی الأنبیاء(ع) و اورد ذکرهم باحترام و تبجیل و شهد لمریم العذراء بالطهر و القداسة. و قد نزه القرآن الکریم کتب الأنبیاء السالفین أیضاً من التحریفات التی وقعت فیها ... و اضافة الی تنزیه الکتب السماویة من التحریفات الاصولیة نزه ساحتها أیضاً من التحریفات فی فروع الدین. لاحظ: جوادی الآملی، عبد الله، الشریعة فی مرآة المعرفة، ص 105 - 106.