من الاسئلة الرئیسیة فی بحث "تغییر الجنس" هی مسألة الجواز و عدم الجواز أو کون هذه العملیة الجراحیة قانونیة أو غیر قانونیة. و من الطبیعی أن یوافق فریق من أصحاب الرأی علی تغییر الجنس و یعارضه فریق آخر. و لکن یجب أن یتضح محل النزاع و الحوار بدقة و أن أی نوع من تغییر الجنس جائز و أیه غیر جائز.

أنواع تغییر الجنس:

لتغییر الجنس أنواع مختلفة و علی الأقل هناک صنفان من الناس یرغبون فی تغییر الجنس و هما:

1. تغییر جنس الخناثی (HERMAPHRODITE):

و لهؤلاء الأشخاص آلة تناسلیة لکلا الجنسین. و علیه فمشکلتهم هی اختلال الهویة الجنسیة أو ابهام فی الجنسیة. و فی جراحة تغییر الجنس تلغی أحد الآلتین و هی الضعیفة أو الصغیرة أو التی تعتبر غیر مناسبة، و تقوّی الآلة الاخری و تحلّ محلها.

و قد کان هذا النوع من تغییر الجنس موجوداً فی السابق و الی الآن و لیس هناک من یعارضه، لأن مرض هؤلاء محرز و ثابت، حتی الحقوقییّن السنة و کنیسة المسیح -و هم المعارضون لتغییر الجنس- لا یعارضون تغییر جنس الخناثی، و فی الواقع فإنه تغییر الجنس یعتبر علاجاً و تداویاً و خروجاً للخناثی من الإبهام الجنسی.

2. تغییر جنس الخناثی النفسییّن (ترانس سکشوال TRANSSEXUAL):

بعض المرضی النفسیین یرون أنفسهم من الجنس المقابل، حیث نری الیوم بعض المرضی الروحییّن الذین لیس فیهم أی اختلال جنسی من الناحیة الفیزیولوجیة، و لکنهم لیسوا مستعدّین للقبول بجنسهم الفعلی، و بعبارة اخری أن هذا الفریق من المرضی النفسیین هم رجال یعتبرون أنفسهم نساء أو نساء یعتبرون أنفسهن رجالاً. و قد شوهد هذا المرض تقریباً فی أکثر دول العالم و لا ینحصر ببقعة جغرافیة خاصة. و قد یُقدم هؤلاء المرضی علی الانتحار أحیاناً و قد حصلت ثلاث حالات علی الأقل فی إیران. و یقول عدد من الأطبّاء النفسیین أنه لا یوجد حلّ لبعض هؤلاء المرضی الا تغییر الجنس.

و قد وقع خلاف شدید بین أصحاب الرأی فی تغییر جنس الخناثی النفسیین. و یری الإمام الخمینی أن تغییر الجنس لیس حراماً، فهو یقول: "الظاهر عدم حرمة تغییر جنس الرجل بالمرأة بالعمل و بالعکس، و کذا لا یحرم العمل فی الخنثى لیصیر ملحقا بأحد الجنسین.[1]

و إضافة الی ذلک، ففی سنة 1984 م و بعد الثورة الإسلامیة فی ایران، کان هناک شخص إسمه فریدون و کان مصاباً بهذا المرض فذهب الی الإمام الخمینی و شرح له مرضه الروحی و النفسی و طلب منه الإذن فی تغییر الجنس فکتب الإمام الخمینی فی فتواه له: "تغییر الجنس إذا أجازه الطبیب الموثوق به، لیس فیه إشکال شرعی. و ستکون فی أمان إن شاء الله و علی الذین ذکرتهم أن یراعوا حالتک".[2]

و قد غیّر فریدون جنسه استناداً الی هذه الفتوی و تحّول الی امرأة و سمّی نفسه "مریم". و بعد الإمام الخمینی(ره) أفتی القائد الدینی و السیاسی لإیران أی آیة الله السید علی الخامنئی أیضاً بجواز تغییر الجنس.[3] و مضافاً لذلک فإن ما یقارب العشرة من المجتهدین و فقهاء الشیعة یرون جواز تغییر الجنس و فیما یلی أسماء بعضهم: آیة الله السید علی السیستانی، آیة الله ناصر مکارم الشیرازی، آیة الله محمد فاضل اللنکرانی، آیة الله حسین علی منتظری، آیة الله محمد ابراهیم الجناتی، آیة الله یوسف الصانعی، آیة الله عبد الکریم الموسوی الاردبیلی، آیة الله لطف الله الصافی الگلپایگانی، آیة الله محمد آصف المحسنی، آیة الله محمد مؤمن، آیة الله محسن الخرازی و ...[4]

و یری هذا الفریق من فقهاء الشیعة أن تغییر الجنس لیس تغییراً فی خلق الله، و أنه لیس هناک أی دلیل علی حرمة هذه العملیة الجراحیة أساساً. و بعبارة اخری: لا یوجد فی أی من الأدلة الشرعیة الأربعة أی "القرآن الکریم و الروایات الإسلامیة و العقل و الاجماع" دلیل علی حرمة تغییر الجنس.

و فی مقابل ذلک یری عدد من علماء أهل السنة و الکنیسة المسیحیة حرمة تغییر الجنس و یعتقد هؤلاء أن تغییر الجنس تغییر فی خلق الله، و قد استند بعض علماء أهل السنة الی الآیة (... فلیغیرن خلق الله ...)، فهم یرون أنه علی أساس هذه الآیة الشریفة فإنه تغییر الجنس تغییر فی خلق الله تعالی، و القرآن یعتبر ذلک عملاً شیطانیاً، و لذلک فهو حرام.

و فیما یلی سنأتی بالآیة کاملة ثم نتکلّم بشکل مختصر حول شأن نزولها و تفسیرها:

(و لاضلّنهم و لأمنینّهم و لآمرنّهم فلیبتّکنّ آذان الأنعام و لآمرنّهم فلیغّیرنّ خلق الله و من یتّخذ الشیطان ولیّاً من دون الله فقد خسر خُسراناً مبینا).

دراسة الآیات السابقة للآیة 119 من سورة النساء:

و لدراسة مفهوم "تغییر خلق الله" و المقصود منه، نراجع الآیات الثلاثة السابقة للآیة مورد البحث لکی یتضح مراد الآیة مورد البحث من "تغییر خلق الله":

1. الآیة 116من سورة النساء أشارت هذه الآیة الی خطورة الشرک باعتباره ذنباً کبیراً لا یقبل العفو و التجاوز و أنه لا یتصوّر ذنب أکبر منه و قد ورد مضمون هذه الآیة مع اختلاف یسیر فی الایة 48 من سورة النساء أیضاً.[5]

2. الآیة 117 من سورة النساء: أشارت هذه الآیة الی ملاحظة و هی أن المشرکین قلیلوا التفکیر الی درجة بحیث ترکوا خالق الکون و خضعوا لموجودات لیس لها أی دور ایجابی بل أحیاناً تکون مثل الشیطان مهلکة و مضلّة أیضاً.[6]

3. الآیة 118 من سورة النساء: و فی هذه الآیة الشریفة لعن الشیطان، و أنه قال إنی سوف اتخذ من عبادک نصیباً معیّناً.

الآیة 119 و هی الآیة مورد بحثنا، و تتحدّث عن کیفیة أخذ الشیطان نصیباً و منفعة من العباد. و بملاحظة الآیة مورد البحث یمکننا أن نفهم أن "التغییر فی الخلق" لیس تغییراً ظاهریاً و فیزیولوجیّاً فحسب، بل التغییر علی قسمین:

1. تغییر ظاهری و فیزیولوجی.

2. تغییر معنوی مثل إضلال الناس و إلهاؤهم بالأمانی.

و علی أی حال فإن کلا هذین النوعین یشترکان فی هذه الخصوصیة و هی إنهما یقعان فی طریق الأهداف الشیطانیة و یؤدّیان الی إبعاد فطرة الناس عن العبودیة لله تعالی. و بناء علی هذا فإن کل أنواع التغییر و التحریف التی تکون بدوافع شیطانیة و أهداف و أعمال غیر إلهیة فهی مذمومة و غیر شرعیة.

و قد کانوا فی زمن الجاهلیة قبل الإسلام إذا ولدت الناقة عدّة مرات، یقطعون أو یشقون إذنها و یجعلونها فی سبیل الصنم فیمتنعون من رکوبها و ذبحها، و فی الواقع تصیر الناقة وقفاً فی سبیل الصنم! و فی بعض الأحیان یقلعون عین الحیوان و یجعلونه فی سبیل الصنم!

و قد نهی الله تعالی فی الآیات مورد البحث عن مثل هذه الأعمال و اعتبرها تغییراً فی خلق الله، حیث إن الهدف من خلق مثل هذه الحیوانات هو الاستفادة من لحومها و الانتفاع برکوبها و حمل الأثقال علیها. فمثل هذه النعم قد خلقت من أجل انتفاع الناس بها لکی یتمکّنوا من عبادة الله، و بغیر ذلک فإنهم یبتعدون عن أهداف الخلقة.

و لا یمکن اعتبار التغییر فی الخلق بشکل مطلق عملاً سلبیّاً و ناشئاً من عمل الشیطان و إرادته، و ذلک لأن القیام ببعض الأعمال کالختان و قطع سرّة الجنین و إزالة الشعر الزائد من البدن و حلاقة شعر الرأس، هو من الامور التی لم یمنعنا منها الشرع الإلهی و لیس ذلک فحسب بل هو قد أمرنا بالقیام بها.

و علی أساس الروایات الواردة عن الإمام الباقر و الإمام الصادق(ع)[7] فإن المراد بـ "خلق الله" هو "دین الله"  بقرینة الآیة "لا تبدیل لخلق الله"[8] و التی معناه "لا تبدیل لدین الله"، و بعبارة اخری: کلّما تغیّر دین الله و ظهر فیه التحریف و التبدیل، فقد حصل التغییر فی خلق الله. و علی هذا الأساس فإن "تحریم الحلال" و "تحلیل الحرام" تغییر لدین الله و مصداق لتغییر خلق الله و قد نهی الله تعالی عن مثل هذه الأعمال فی الآیة مورد البحث، و اعتبر ذلک تغییراً فی خلق الله.

و بناء علی هذا فإن الآیة الشریفة ناظرة الی هذا الأمر و هو أن بعض الأشیاء قد خلقت بهدف خاص و لسبب معیّن، و کلما انحرفت عن مسیرها الأصلی فذلک تغییر فی الخلقة الإلهیة. و کمثال علی ذلک فإن الابل قد خلقت من أجل الانتفاع بلحومها أو لأجل رکوبها فإذا حرّم الناس ذلک علی أنفسهم نتیجة أوهام باطلة فهو تشریع و ابتداع و تغییر مذموم.[9] و بعبارة اخری: أن الآیة الشریفة ناظرة الی هذه الملاحظة و هی أن کل تغییر و تبدیل بقصدالتشریع و الابتداع فی الدین و الشریعة فهو حرام و مذموم، حیث أن الشهوة یجب أن تکون فی طریق الزواج، و بغیر ذلک فهو تغییر مذموم.[10]

و قد اتضح بذلک أن آیة التغییر (النساء 119) لا علاقة لها ببحثنا أی تکون الذکر الی انثی أو العکس، و الاستشهاد بهذه الآیة لإثبات حرمة تغییر الجنس غیر صحیح، کما أن أکثر من عشرة من فقهاء الشیعة الذین أفتوا بجواز تغییر الجنس، لم یفهموا من هذه الآیة حرمة تغییر الجنس.

و إضافة الی ذلک فإنه إذا کان المدار علی مجرد ظاهر الآیة الشریفة و کان التغییر فی المخلوقات حراماً، فإنه یلزم منه أن تکون جمیع التغییرات و التحّولات التی یوجدها أبناء البشر فی الأشیاء حراماً و مصداقاً للعمل الشیطانی، و ذلک مثل حفر الأنفاق فی الجبال، و التصرف فی الغابات و الذهاب الی أعماق الأرض و استخراج المعادن و النفط و الغاز، و الذهاب الی القمر و المرّیخ و آلاف التغییرات التی یحدثها الناس فی الطبیعة.

و قد یقال فی مقابل ذلک أن هذه الموارد قد استثنیت، فلا تشمل آیة التغییر هذه المصادیق. و فی هذه الحالة یجب أن یقال أن هذا الکلام یؤدی الی تخصیص الأکثر أی أنه یلزم منه أن یقال أولاً: أن کل أنواع التغییر فی المخلوقات الإلهیة و أشیاء العالم حرام ثم بعد ذلک تستثنی ملیارات التغییرات و التحوّلات التی یقوم بها الناس، و یبقی تحت العام عدة موارد فقط هی الإخصاء و قطع الاذن و قلع العین و أمثال ذلک.

مضافاً الی أنه فی أغلب الموارد یکون تغییر الجنس بسبب مرض جسمی أو مرض روحی فإذا کان تغییر الجنس بهدف علاج المریض و لم یکن له طریق آخر للعلاج فهل یمکن الاصرار و الاعتقاد لأن تغییر الجنس تغییر فی خلق الله و اعتباره عملاً شیطانیّاً؟