الذی یبدو من الشواهد و القرائن التاریخیة هو ان الشیخ صفی الدین و ابنه و حفیده الجنید و حیدر کانوا شیعة بالرغم من ان ظروف تلک المرحلة لم تکن تسمح لهم بإظهار عقیدتهم صراحة مثل سلاطین الصفویة. و لکن علی افتراض ان هؤلاء أو غیرهم من الشیعة، لم یکونوا فی فترة من الفترات من أتباع هذا المکتب فإن ذلک لن یؤثّر علی نظرتنا إلیهم، فکل شخص اعتنق مذهب التشیّع بعد أن ثبت له حقّانیة هذا المذهب فنحن نعتبره منّا و سوف لا یکون لنا شأن بماضیه. و لیست سلسلة الصفویة أیضاً استثناء من هذا الموضوع و لا فرق لدینا بین أن یکون أجدادهم من الشیعة أم لا، رغم ان القرائن و الشواهد ترجّح کثیراً احتمال کونهم شیعة.
1. من الضروری أن نعلم بأن الشیعة کانوا علی مدی قرون تحت ضغط حکام زمانهم فکانوا محرومین من عرض أفکارهم و عقائدهم و مذهبهم علناً و بحرّیة. فکانوا یلجأون أحیاناً الی نشر معارفهم الدینیة بالاستعانة بعناوین لا تثیر حساسیة کبیرة عند الحکومات.
و لکن ما نقل من عبارات لعلماء الشیعة فیما یتعلّق بالشیخ صفی الدین الذی هو من أجداد سلسلة الصفویة یفهم منه تشیّعه. و کمثال علی ذلک فإن الشیخ یوسف البحرانی ینقل فی کشکوله انه کان من علماء مذهب الشیعة و انه کان من کبار مشایخ الطریقة أیضاً، و کان له علوم ظاهریة و باطنیة و انه یعدّ من کبار السادة من نسل الإمام موسی الکاظم(ع).[1] و یقول الشیخ البهائی أیضاً فی کتابه توضیح المقاصد حول الشیخ صفی الدین:" قطب الأقطاب صفی الدین اسحاق الأردبیلی من الذین لا تخفی حالاتهم و کراماتهم علی أحد".[2]
و علی أی حال فإن المصادر الشیعیة تعتبر الشیخ صفی الدین شیعیّاً و انه أیضاً من أهل الطریقة، و لکن علی فرض ان الشیخ أو غیره لم یکونوا فی فترة من الفترات من أتباع هذا المذهب فإن ذلک لن یؤثّر علی نظرتنا الیهم، لأن المهّم عندنا هو الخاتمة و عاقبة الأمر و لیس الماضی، فکما نعلم ان السحرة الذین کانوا فی حرب و مواجهة مع موسی(ع)، قد استشهدوا بعد یوم واحد من إیمانهم، و هذا الإیمان ذو الیوم الواحد هو الذی وفّر لهم موجبات الفوز و الفلاح و لم یکن ماضیهم مانعاً یبعدهم عن رحمة الله.[3] و الحرّ بن یزید الریاحی أیضاً و هو أحد شهداء کربلاء کان الی یوم عاشوراء فی الجهة المقابلة لأهل البیت(ع) فکان من قادة جیش العدو، و لکنه برجوعه الی الحق و قتاله و استشهاده فی رکاب الإمام الحسین(ع) قد اشتری خیر الدنیا و الآخرة و قد اعتبره الإمام حراً.[4] و علی هذا الأساس فإن کل شخص اعتنق مذهب التشیّع بعد أن ثبت له حقّانیة هذا المذهب فنحن نعتبره منّا و سوف لا یکون لنا شأن بماضیه. و لیست سلسلة الصفویة استثناءً من هذا الموضوع، و لا فرق لدینا بین أن یکون أجدادهم من الشیعة أم لا. رغم أن القرائن و الشواهد ترجّح کثیراً احتمال کونهم شیعة.
2. بالنسبة للجنید إبن الشیخ صفی الدین، و حیدر إبن الجنید أیضاً ینبغی أولاً الالتفات الی الملاحظات المذکورة فی الجواب السابق فیما یتعلّق بعدم تأثیر البحث عن سوابق الأشخاص. و لکن مع ذلک ینبغی القول ان هؤلاء کانوا شیعة إثنی عشریة فقد کان الجنید قائداً دینیّاً تجمع حوله تدریجاً کثیر من المریدین و قد خاف حاکم آذربایجان من هذا الأمر فأخرجه مع أتباعه فقتل فی نهایة الأمر فی منطقة اخری علی ید حاکم شروان.[5]
و رغم ان اختیار إسم "حیدر" لإبن الجنید لا یمکنه أن یکون دلیلاً قاطعاً، و لکن یمکن اعتباره علامة علی میوله الشیعیة. و علی أی حال فقد تجمّع أنصار الجنید بعد قتله حول ابنه حیدر و هو حفید الشیخ صفی الدین و جعلوا علی رؤوسهم قبعات حمر و اطلقوا علی أنفسهم إسم "القزل باش" و کان لهم تاج له إثنا عشر ضلعاً کإشارة الی مذهب الإثنی عشریة.[6]
و قد اشیع أن حیدرا قد رأی الإمام علیا(ع) و باقی الأئمة المعصومین(ع) فی منامه، و ان الإمام علیاً(ع) أمره بأن یضع علامة خاصة له و لأتباعه، فاختار هذا التاج بعد یقظته.[7] و بغض النظر عن صحة هذه الواقعة و المنام، فإنه یمکن الجزم بکونهم شیعة من هذه القرائن و الشواهد، بحیث إنه کان إسم الشیعة و القزل باش یستعمل بشکل مترادف فی ترکیا و آسیا الوسطی و الهند.[8] و من الأدلة الاخری علی تشیّع أجداد سلاطین الصفویة هو أن قطب الدین الحنفی یقول عند ذکره لحیاة الشاه إسماعیل أول ملوک هذه الاسرة:"انه کان شدید الرفض بخلاف آبائه".[9]
و هذه العبارة من کاتب سنّی تشیر الی ان أجداد الشاه اسماعیل کانوا شیعة أیضاً، و لکنهم و لسبب من الأسباب کانوا یحترزون من التصریح بعقائدهم و کما یقول هو:"کانوا أقلّ تعصّباً فی تشیّعهم"، لا أن مذهبهم أساساً کان مذهباً آخر، و اما سبب التکلّم علی المذهب الشیعی من قبل أتباعه فیمکن ربطه بالظروف العصیبة لتلک المرحلة، حیث ان کل حرکة لا تنسجم مع ذوق الحکام فی تلک المرحلة کانت تواجه بعنف و شدّة و کمثال علی ذلک یمکن ذکر قتل حیدر و الجنید، و للأسف فنحن نشهد الآن أیضاً وضعاً مشابهاً لذلک فی بعض البلاد الإسلامیّة حیث لا یملک الشیعة الحریّة الکافیة لإبراز عقائدهم. و فی الختام ینبغی ان تُذکر هذه الملاحظة و هی ان أجداد الشاه اسماعیل و کانوا من العلماء و المشایخ، کان یطلق علیهم إسم السلاطین، و لکن أوّل سلطان رسمی لهم کان هو الشاه اسماعیل.
[1] نقلاً عن: الأمین، السید محسن، أعیان الشیعة، ج 3، ص 267، دار التعارف للمطبوعات، بیروت.
[2] نفس المصدر.
[3] الأعراف، 111 - 126؛ الشعراء، 38 - 51.
[4] السید ابن طاووس، اللهوف علی قتلی الطفوف، ص 104، منشورات جهان، طهران 1348 ه ش.
[5] الأمین، السید محسن، أعیان الشیعة، ج 4، ص 247.
[6] نفس المصدر، ج 6، ص 265.
[7] نفس المصدر، ج 1، ص 20.
[8] نفس المصدر.
[9] نفس المصدر، ج 3، ص 321.