اُشیر فی القرآن و الروایات الی نصف اللیل الشرعی بعبارات «غسق اللیل» و «نصف اللیل».
فقد قال الله سبحانه فی القرآن الکریم: « أَقم الصلاة لدلوک الشمس الی غسق اللیل و قرآن الفجر إنّ قرآن الفجر کان مشهودا».
و روی عن الإمام الصادق (ع): «و أول وقت العشاء الآخرة ذهاب الحمرة، و آخر وقتها الی غسق اللیل یعنی نصف اللیل». و بمطالعة الروایات الواردة فی هذا الموضوع لا یبقی شک بأن مفهوم نصف اللیل کان واضحاً و معلوماً للمسلمین.
مع الالتفات الی معنی «غسق» الذی یعنی شدة الظلمة یظهر أن حسابه سهل و میسّر، کما أن عدم وجود ساعة فی صدر الإسلام لیس معناه نفی و انعدام کل وسائل تعیین الوقت و الزمن، و کذلک لیس معناه انهم لم یکن عندهم معرفة فلکیة، بل ان العلوم الفلکیة تعود فی قدمها الی آلاف السنین قبل ظهور نبی الإسلام (ص). کما یجب الالتفات الی أن الظهر الشرعی هو عبارة عن: میلان الشمس عن وسط السماء الی جهة المغرب. فإذا کانت الأوقات الشرعیة التی یعلن عنها فی المواقع الفلکیة منطبقة مع هذا الملاک فهی صحیحة و إلّا فلا.
أما بالنسبة للإختلاف بین الشیعة و السنة فی الأوقات الشرعیة فیرجی مراجعة کتاب «الفقه علی المذاهب الأربعة و مذهب أهل البیت (ع)» ج1، ص277، تألیف عبد الرحمن الجزیری و السید محمد الغروی و یاسر مازح.
فی الحقیقة أن الجواب یتألّف من عدة فروعٍ نجیب عنها بالترتیب الآتی:
1- کیف کان یحسب نصف اللیل الشرعی فی زمن النبی (ص)؟
قبل الجواب لا بأس بالالتفات الی عدة نکات مهمة:
أولاً: اُشیر فی القرآن و الروایات الی نصف اللیل الشرعی بعبارات «غسق اللیل» و «نصف اللیل». فقد قال الله سبحانه فی القرآن الکریم: « أَقم الصلاة لدلوک الشمس الی غسق اللیل و قرآن الفجر إنّ قرآن الفجر کان مشهودا».[1]
یقول الراغب فی مفرداته: «غسق اللیل» شدة ظلمته.[2] مع الالتفات الی أن (غسق اللیل) تعنی منتصف اللیل، حیث أنّ (غسق) تعنی الظلمة الشدیدة، و أکثر ما یکون اللیل ظلمة فی منتصف. [3] فضم هذا الکلام مع بعضه یوصلنا الی معنی «نصف اللیل».
أما فی الروایات: فقد روی عن الإمام الباقر (ع) أنه قال: «وقت صلاة اللیل ما بین نصف اللیل الی آخره» [4] و عن الإمام الصادق (ع): «فَأَوَّلُ وَقْتِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ ذَهَابُ الْحُمْرَةِ وَ آخِرُ وَقْتِهَا إِلَى غَسَقِ اللَّیْلِ یَعْنِی نِصْفَ اللَّیْل». [5]
ثانیاً: عندما نقرأ الروایات الواردة فی هذا الباب یتبین أن معنی نصف اللیل کان واضحاً للمسلمین و بدون أیّ شک و تردید، و ذلک لأن الروایات الواردة فی هذا المجال عن المعصومین (ع) لم نجد فی أیّ منها سؤال من الرواة عن زمن و کیفیة حساب نصف اللیل مما یدل علی أن هذه المسألة کانت واضحة و غیر خافیة عن المسلمین آنذاک.
2- کیف کان یحسب نصف اللیل الشرعی فی صدر الإسلام؟
بقراءة النکتة الثانیة و الالتفات لها لا تبقی لجواب هذا السؤال أهمیة و ذلک لأنه اتضح أن معناه کان واضحاً فی ذلک الزمن، و لکن مع ذلک توجد عدة احتمالات نشیر إلیها و هی:
الف: مع الالتفات الی أن معنی «غسق» الذی هو شدة الظلمه، یظهر أن حسابه کان سهلاً و میسّراً للجمیع، و ذلک لأن أکثر فترة تشتد فیها الظلمه من اللیل هی نصفه.
ب: عدم وجود ساعة فی صدر الإسلام لا ینفی وجود کل وسائل تعیین الأوقات و الأزمنة، و ذلک لأن البشر کانوا یستعملون أدوات تعیین الأوقات منذ القدم و یطبّقون علیها أعمالهم.
3- أما مسألة أن الناس فی ذلک الزمان لم تکن عندهم معلومات فلکیة، فقد توضح بطلانها کما اشارت الی ذلک آیات القرآن الکریم.[6]
4- أما جوابکم عن مسألة اختلاف وقت أذان الظهر مع الوقت المعین لمواقع الفلکیة فهو: یجب الالتفات الی أن الظهر الشرعی هو عبارة عن: میلان الشمس من وسط السماء الی جهة المغرب، و أحسن طریقة لمعرفة دخول وقت الظهر هو استعمال الشاخص، و هو: قطعة خشب طویلة أو میل یغرز فی الأرض بشکل عمودی، فعندما تشرق الشمس صباحاً یکون ظلّ هذا الشاخص ممتدا الی جهة المغرب، و کلما ارتفعت الشمس عالیاً یقصر ظلّها حتی یصل الی أقصر نقطة و هذا هو وقت الظهر، و عندما یبدأ بعدها بالإزدیاد فی جهة المشرق یبدأ وقت صلاة الظهر و العصر. [7]
فی بعض المدن مثل «مکة» و فی بعض أیام السنة ینعدم الظلّ بشکل کلّی عند الظهر فتکون الشمس عمودیة تماماً علی الأرض، ففی هذه المناطق یکون وقت الظهر و العصر عند ظهور الظلّ مجدداً بعد إنعدامه.[8]
نعم، للظهر و العصر و المغرب و العشاء أوقات مخصوصة لأجل الاطّلاع علیها یجب مراجعة الرسائل العملیة.[9]
ما بیناه هو ملاک و معیار تشخیص وقت الظهر الشرعی. فإذا کان اذان المذیاع و التلفاز و الأوقات الشرعیة المعلم عنها فی المواقع الفلکیة منطبقة مع هذا الملاک و المعیار فهو صحیحٌ و إلّا فلا.
5- أما ما یخص السؤال عن وجود الاختلاف بین السنة و الشیعة فی الأوقات الشرعیة أم عدم وجوده. فیرجی مراجعة کتاب «الفقه علی المذاهب الأربعة و مذهب أهل البیت (ع)» ج1، ص277، تألیف عبد الرحمن الجزیری و السید محمد الغروی و یاسر مازح و کذلک کتاب «الفقه علی المذاهب الخمسة» ج1، ص79، للشیخ محمد جواد مغنیة.
[1] الأسراء، 78.
[2] حسین محمد الراغب الأصفهانی، المفردات فی غریب القرآن، ص606، الناشر دار العلم الدار الشامیة، دمشق، بیروت، الطبعة الأولی، 1412 ق.
[3] الشیخ ناصر مکارم الشیرازی، الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج9، ص: 85، ناشر: مدرسة الإمام علی بن أبی طالب (ع)، 1421 هـ، الطبعة الأولى، قم المقدسة.
[4] الشیخ الصدوق، من لا یحضره الفقیه، ج1، ص477، 1376، إنتشارات جامعة المدرسین فی قم المقدسة، 1413 هـ.ق.
[5] الشیخ الصدوق، من لا یحضره الفقیه، ج1، ص219، 657.
[6] النحل، 16.
[7] ثقة الإسلام الشیخ الکلینی،الکلفی، ج3، ص276، دار الکتب الإسلامیة، طهران، 1365 هـ.ش. عن أبی عدب الله قال «إذا زالتِ الشمس فقد دخل وقت الصلاتین إلّا أنّ هذه قبل هذه».
[8] توضیح المسائل المحشی للإمام الخمینی، آیة الله الشیخ مکارم الشیرازی، ج1، ص402، یجب الالتفات الی أن الساعة 12 ظهراً لیست الوقت الشرعی لصلاة الظهر دائماً، بل فقط بعض أوقات السنة یکون قبلها و فی بعضها یکون بعدها، و هی لیست الساعة الشرعیة بل الرسمیة.
[9] توضیح المسائل المحشی للإمام الخمینی، ج1، ص403 و 407.