Avant de commencer il est nécessaire que nous nous attardions sur deux choses :

1- Cette question est une question de Jurisprudence qui doit être traitée par les experts sunnites et chiites en Fiqh, avec des arguments présentés de part et d’autres et tirés du saint Coran et de la Sunna, sans intoxication de l’opinion ni offense :

Nous devons étudier la question à partir des éléments suivants :

1- Définition du mariage temporaire.

2- Les preuves du mariage temporaire dans le saint Coran et la Sunna.

3- Ce précepte a-t-il été abrogé ?

4- Quelle est la position des compagnons et des gens de la génération suivant les compagnons sur la question ?

5- Certaines questions soulevées sur le sujet.

1- DEFINITION DU MARIAGE TEMPORAIRE.

On  parle du mariage temporaire lorsqu’une femme libre (qu’elle ne soit pas une servante) accepte de se marier à un homme pour une durée et une dote déterminées. Un mariage tout à fait légitime, à partir du moment où aucun empêchement du genre lien de parenté, familiarité, adoption (l’homme et la femme ayant été allaités par une même femme) ou tout simplement le fait que la femme vit un mariage en cours avec un autre homme ou elle est en situation de Edda (période d’observation de chaste de deux menstrues pour une femme dont le mari vient de mourir ou divorcée) et tout autre obstacle définis par la législation islamique.

Sans avoir recours au divorce, les conjoints se séparent dès que la période définie s’expire. Et si le mariage n’a pas été consommé ou bien si la femme n’est pas ménopausée, elle doit observer la période de deux menstrues sans faire de rapports sexuels, valable pour le divorce. Et si elle n’a pas de menstrues - alors qu’elle est en âge d’en avoir - elle doit resté chaste durant 45jours.[1]

L’enfant né de ce genre de mariage - garçon comme fille - appartient au père dont il portera le nom. Il hérite aussi bien de son père que de sa mère. Tous les autres principes de lois concernant les rapports antre le père et l’enfant ou la mère et l’enfant, les frères, les sœurs, les oncles et les tantes paternelles s’appliquent aussi sur cette catégorie d’enfants.

2-LES PREUVES DU MARIAGE TEMPORAIRE DANS LE SAINT CORAN ET LA SUNNA

Les musulmans sont unanimes qu’un tel mariage a été islamiquement légalisé, si bien qu’aucun savant, quelle que soit l’école islamique, ne dira le contraire. Certes, les sunnites prétendent que le mariage temporaire a été aboli. Une déclaration qui sera bientôt analysée. Quand au saint Coran, Dieu déclare : « Quand à celles que vous avez prise (comme femmes) selon un contra de mariage (Mouta’a), donnez-leur la dote qui leur est obligatoirement dû ».[2] Obey Ibn Ka’b, ibn Abbas, Sa’id ibn Jobeir, ibn Mas’oud et Al Saddi lisaient aussi ce verset : «Quand à celles que vous avez prise (comme femmes) selon un contra de mariage (Mouta’a) jusqu’au terme déterminés ». L’auteur du Tafsir Al Menar (Rashid Reza) réaffirme que ce verset concerne la mariage définitif. Une position qui ne tient pas debout pour des raisons suivantes :

A- Un bon nombre de compagnons estiment que ce verset s’applique au mariage temporaire, raison pour laquelle ils apportaient cette expression « jusqu’au terme fixé » chaque fois qu’ils expliquaient le mariage temporaire. Une expression qui ne convient qu’au mariage à durée déterminée.[3] [4]

B- Quoique la notion « Mouta’a » s’applique mieux pour au mariage définitif, elle renvoie plus encore au mariage temporaire. Et l’emploie du terme «  Mouta’a » dans le verset renforce plus le sens s’orientant vers le mariage temporaire. Si l’emploi du terme « Mouta’a » ne concorde pas mieux avec le mariage temporaire, il signifie quand même mariage à durée déterminée. Dont la notion appartient à la catégorie des mots à plusieurs emplois.[5]

C- Attribuer sans raison le sens du mot « Mouta’a » employé dans le verset a un mariage définitif serait de la redondance. Car la sourate Nisâ (beaucoup plus constituée de droits relatifs aux femmes) commence avec un rythme particulier en expliquant les formes de mariage. Elle dit ceci au sujet du mariage définitif : « et si vous craignez (en vous mariant avec les orphelins) de ne pas pouvoir être juste et équitable ( renoncez à les épouser) et mariez vous avec d’autres femmes pures, deux ou trois ou quatre femmes. Et si vous craignez de ne pas observer la justice (en épousant plusieurs femmes) prenez juste une femme ».[6]

Mais la sourate dit dans un passage à propos de la dote : « Versez-leur (entièrement) leur dote en tant que dette (ou comme un présent). (Mais) si elle vous offre de plein gré quelque chose de cette dote, elle vous est licite et vous pouvez en disposer pleinement »[7]

Au sujet des servantes le verset dit ceci : « ceux qui n’ont pas la capacité de se marier avec les femmes (libres) chastes et croyantes, ils peuvent se marier avec les femmes chastes et pieuses parmi Les esclaves servantes dont vous disposez-Dieu connais mieux la foi qu’il y a en vous et vous êtes tous les organes d’un même corps-Mariez-les avec l’accord de leurs maitres et donnez-leur leur dote à main propre, à condition qu’elles soient chastes et n’ayant pas commis manifestement la fornication ou ayant un amant qu’elles voient en cachette ».[8]

La parole de Dieu qui déclare : «  ce que vous avez acquis de vos mains » désigne le mariage d’un homme avec sa servante esclave. La même signification revient dans un autre verset : « Ils ne peuvent faire des rapports sexuels qu’avec leurs femmes ou leurs esclaves dont ils ne seront pas blâmés par rapport à ce qu’ils feront après avoir mutuellement consenti et donner la dote obligatoire ».[9] Cette parole divine « Prenez-les en mariage avec l’accord de leur tuteur» concerne la mariage avec la servante-esclave de quelqu’un.

Tous les formes de mariage ont été énumérées jusqu’ici, sauf le mariage à durée déterminée que nous avons déjà mentionné. Donc considérer cette parole «  Quant à celles que vous avez prises comme femme selon un contrat de mariage » comme désignant le mariage définitif, et appliquer cette autre parole « donnez-leur la dote qui leur obligatoirement dû » sur la dote et le don (Sadaqa) paraitrait comme une redondance sans raison.

De toutes les manières on remarque à travers cette sourate que ces versets ont un rythme particulier dans l’explication des différentes options de mariage. Et cette explication ne peut être complète que si on applique le verset en question sur le mariage temporaire (tout comme il apparait ainsi dans ce verset).

D- Si le « Mouta’a » signifie mariage définitif à quoi renvoie alors toutes ces déclarations sur le fait que ce jugement a été abrogé ?

E- Conditionner le mariage par le versement d’une dote dans cette parole où Dieu Dit : « … et quand à celles que vous avez prises comme femme selon un contrat de mariage, il leur est obligatoire de leur verser une dote… »(9) concorde avec le mariage temporaire et non avec la mariage définitif. Car dans le mariage définitif la dote ne devient obligatoire que lorsque le mariage a été scellé, même comme l’obligation de verser la dote varie. Parfois, elle est perçue avant le mariage ou verser dans d’autres cas par le mari à partir des biens laissée en héritage.

Voilà la présentation concise des preuves coraniques sur la légitimité du mariage à durée déterminée. Quant aux preuves provenant de la tradition du Noble Prophète (ç), des hadiths authentiques et fort crédibles montrent que ce mariage temporaire était autorisé et légal du temps du Prophète (ç). En voici quelques –uns :

A- Jabir Ibn Abdollah Ansari affirme : «  Nous faisions le mariage temporaire au temps du Prophète (ç). Il était aussi permis à l’époque du calife Aboubakr, jusqu’à ce que Omar le deuxième calife l’interdit ».[10]

B- Il a été rapporté de Ibn Abbas : «  le verset du mariage temporaire est un verset constant et fixe qui n’a pas été abrogé ».[11]

C- Il a été rapporté de Hakim Ibn Jarih et autres que l’Imam Ali (as) dit : «  Si Omar n’avait empêché le mariage temporaire, personne ne commettrait la fornication ou l’adultère, sauf les sexués ».[12]

D- Il a été rapporté de Imrân ibn Hasin ce hadith : «  le verset du mariage temporaire existe dans le saint Coran et aucun autre verset n’est venu l’abrogé. Le Prophète (ç) nous l’avait ordonné et ne l’avait guère interdit aussi longtemps qu’il a vécu. Ensuite un homme décréta ce qu’il voulait de son avis propre ».[13]

Ce hadith montre que le mariage temporaire était autorisé jusqu’au temps du deuxième calife désigné ici par « un homme décréta ce qu’il voulait de son avis propre ».[14]

Il est donc évident que l’origine de cette divergence ne relève plus de la question si le Prophète (ç) a légalisé ou non le mariage temporaire ? Ou si parmi les compagnons il y en a qui l’ont pratique ou non, ou bien si d’aucuns pensent que ce mariage est resté légale ou non après le Prophète (ç) ? La divergence porte sur la question si cette pratique légale et de coutume au temps du Prophète (ç) a été abrogé ou pas ? La divergence s’oriente vers la position des uns qui considèrent l’abrogation en vigueur et des autres qui estiment que cette loi n’a pas abolie.

3-LA LOI SUR LE MARIAGE TEMPORAIRE A-T-ELLE ETE ABROGEE ?

Certains savants sunnites pensent que le mariage temporaire a été aboli. Mais les avis sont très partagés sur la manière dont il a été aboli. Certains disent que c’est le saint Coran qui l’a abrogé d’autres se rabattent plutôt sur la Sunna où le Prophète (ç) en personne aurait interdit cela. Leurs positions se dispersent déjà à partir d’ici et nous allons en parler bientôt.

LES AVIS SUR L’ABROGATEURS :

PREMIER AVIS : LE SAINT CORAN EST L’ABROGATEUR.

Certains affirment que le mariage temporaire a été abrogé par ce verset : « Si ce n'est qu'avec leurs épouses ou les esclaves qu'ils possèdent, car là vraiment, on ne peut les blâmer; alors que ceux qui cherchent au-delà de ces limites sont des transgresseurs».[15]

REPONSE CONTRE LE PREMIER AVIS :

A- Ces deux versets ont été révélés à la Mecque alors que le mariage temporaire est une loi promulguée après l’hégire à Médine. Un verset révélé avant ( à la Mecque) ne peut pas venir abroger un verset révélé après (à Médine).

B- Le « Mouta’a » est un mariage car la femme qui lié à quelqu’un par le « Mouta’a » est considéré comme sa femme. Donc il n’y a pas de contraste entre les deux versets et le verset de « Mouta’a » afin de justifier l’abrogation.

DEUXIEME AVIS.

Un autre groupe affirme que le ‘’verset de Edda ‘’ est venu abrogé la loi du Mariage temporaire car Dieu Dit : « Prophète (ç) quand vous voulez divorcez des femmes, divorcez d’elles durant la période d’attente entre deux menstrues observées sans rapports sexuels ».[16] Donc l’ordre d’observer une période abroge la légalité du mariage temporaire qui n’a ni divorce ni de période d’attente entre deux menstrues sans faire de rapports sexuels (Edda).

REPONSE AU DEUXIEME AVIS :

Le mariage temporaire a aussi période d’attente entre deux menstrues sans faire de rapports sexuels, mais pas de divorce. Si nous avons démontré qu’il existe deux formes de mariages en islam (définitif et temporaire) , le divorce s’applique uniquement sur les mariages définitifs et non sur les mariages temporaires. Seul le mariage pour la vie a besoin d’une déclaration de divorce lorsque celui-ci s’impose. Alors que le mariage temporaire s’achève lui-même dès que son temps expire et n’a par conséquent pas besoin d’une déclaration de divorce. Donc le verset ne concerne pas le mariage temporaire pour être abrogatif.

TROISIEME AVIS

Le verset sur l’héritage est l’ordre d’abrogation du mariage temporaire car il n’y a pas d’héritage pour ce genre de mariage.

REPONSE AU TROISIEME AVIS.

Les mêmes lacunes qui se dégagent des avis précédents apparaissent aussi ici. En plus, la disparition de certains effets ne signifie pas que le sujet a été aboli. Par exemple, une femme insoumise et rebelle n’a pas droit aux pensions.

Quoique sa pension soit suspendue, elle demeure l’épouse de quelqu’un et tous les autres droits matrimoniaux s’appliquent sur elle. Or la femme non musulmane mariée à un musulman n’hérite pas de lui ; toutefois, les autres droits s’appliquent sur elle.

Ces avis partagés sur la manière de l’abrogation sont en soi une preuve qu’il n’y a pas eu d’abrogation. Tout comme les divergences sur la question du temps de l’abrogation.

DIVERGENCES SUR LE MOMENT DE L’ABROGATION.

A- Le Prophète (ç) a interdit le mariage temporaire à la fin de sa vie. Donc le verset de « Mouta’a » a été abrogé en ce moment.

B- Cette interdiction remonte à l’année de la conquête de la Mecque.

C- Le mariage temporaire était libre de pratique, mais le Prophète (ç) l’interdit lors de la bataille de Tabouk.

D- Le mariage temporaire fut libre de pratique lors du pèlerinage d’Adieu puis il a été interdit dès lors.

E- Sa pratique était libre puis fut abrogée. Ensuite elle fut encore libéralisée puis abolie de nouveau. Elle fut une fois de plus libéralisée puis abrogée. D’autres moments ont été évoqués, mais nous nous contentons de ces quelques-uns.[17] Les indices irréfutables dans le discours montrent que cette loi n’a pas été abrogée. Le trouble et la multiplicité des avis en sont les plus importants.[18]

Qartabi cite Ibn Arabi dans son exégète du saint Coran : «  cette loi a été abrogée deux fois ». Il dit par la suite : «  en dehors d’Ibn Arabi, certains hadiths regroupés précisent ceci : « cette loi a été interdite et légalisée jusqu’à sept fois ». Il se met ensuite a énumérer les déclarations penchants sur l’abrogation : « tels sont les sept moments où le mariage temporaire a été autorisé et interdit ».[19]

Ibn Qayum Jawzi affirme : « Ce genre d’abrogation n’a pas d’antécédent dans la législation islamique et ce genre d’abolition n’intervient pas dans la législation.[20] [21]

Si nous voulons une fois de plus rassembler les divergences d’opinions, nous nous retrouvons avec une panoplie de divergences. Tout compte fait, on se contente d’évoquer quelques unes :

A- Désordre des avis sur le lieu d’interdiction :

1- L’interdiction du mariage temporaire a été prononcée à Kheibar.

2- L’interdiction du mariage temporaire a été prononcée dans la contrée de Hawâzin

3- L’interdiction du mariage temporaire a été prononcée à la Mecque.

B- Désordre des avis sur le moment d’interdiction :

1- Un hadith rapporté de Ali (as) dit que cela a été autorisé et interdit lors de la batille de Kheibar.

2- Il a été rapporté de Hassan Basri et Sabra Johanna que le mariage temporaire a été seulement autorisé lors de la Omra différée .

3- Il est rapporté de Sabra Johanna que le mariage temporaire a été autorisé le jour de la conquête de la Mecque.

4- Ishaq Ibn Rachid rapporte de Zohri que le Prophète (ç) interdit le mariage temporaire lors de l’expédition de Tabouk.

5- On raconte que le Prophète (ç) a libéralisée le mariage temporaire « jour de Aotâs ».

6- Il se dit aussi que le Prophète (ç) l’a libéralisé lors du pèlerinage d’Adieu.[22] D’une part, si le mariage temporaire a été abrogé du temps du Prophète (ç), pourquoi le deuxième calife porte-t-il la responsabilité de l’interdiction de cette loi. N’aurait-il pas été mieux pour lui d’attribuer l’abrogation au Prophète(ç) ?

Pourtant, Omar dit : « deux formes de mariages furent permis du temps du messager de Dieu que je déclare aujourd’hui interdis et quiconque les pratique sera puni de ma part. Ce sont le mariage temporaire avec les femmes et le mariage temporaire pendant le Hajj ».[23]

4- POSITION DES COMPAGNONS ET LES GENS DE LA GENERATION APRES LES COMPAGNONS.

Beaucoup de musulmans de la génération suivant les compagnons et leurs prédécesseurs affirment que le mariage temporaire est légal et n’a pas été aboli :

1- Imrân ibn Hoçein.

2- Abdoullah ibn Omar.

3- Salma ibn Omayyah.

4- Ma’bad ibn Omayyah.

5- Zobeir ibn Awâm.

6- Khalid ibn Mohajir.

7- Obay ibn Ka’b.

8- Rabiah ibn Omayyah.

9- Saddi.

10- Mojahid.

11- Ibn Aos Madani.

12- Anas ibn Mâlik.

13- Moawiya ibn Abou soufiyan.

14- Ibn Jarih.

15- Nâfe’h.

16- Sobeibibn Abi Thabit.

17- Hikam ibn Oteyba.

18- Jabir ibn Yazid.

19- Al Baraa ibn Azib.

20- Sahl ibn Sa’d.

21- Monguira ibn Sho’ba.

22- Salma ibn Thabit.

23- Zayd ibn Thabit.

24- Khalid ibn Abdollah Ansari.

25- Ya’li ibn Omayyah.

26- Safwan ibn Omayyah.

27- Amrou ibn Houshab.

28- Amrou ibn Dinar.

29- Ibn Jarir.

30- Sa ‘id ibn Habib.

31- Ibrahim Nakh’i.

32- Hassan Basri.

33- Ibn Massib.

34- A’mash.

35- Rabi’ibn Meissar

36- Abi Zohri Matraf.

37- Malik ibn Anas (dans l’un de ses deux propos).

38- Ahmad ibn Hanbal (dans certaines situations).

39- Abou Hanifa (dans certains aspects).[24]

5-QUESTIONS SUSCITEES AUTOUR DU MARIAGE TEMPORAIRE.

PREMIERE QUESTION :

Le but de l’institution du mariage est de fonder une famille et assurer la pérennité de la descendance. Un tel objectif ne peut se réaliser que dans le cadre du mariage définitif et non par un mariage temporaire dont le but n’est rien d’autre que satisfaire les désirs sexuels.

REPONSE.

Cette question vient en réalité d’une confusion entre le sujet et son utilité. Ce qu’explique cette question concerne la philosophie du mariage, Or le mariage ne se limite pas seulement à cela. En effet, le mariage d’un stérile, une ménopausée ou un enfant est valable (quoi qu’ils ne visent pas cet objectif). Beaucoup de jeunes couples se marient uniquement pour jouir de leur sexualité dans un cadre légal, même s’ils n’envisagent pas avoir des enfants ou chercher à perpétuer la descendance. Cela n’interdit aucunement dans la validité de leur mariage.

Ce qui est étonnant encore, c’est que ceux qui soulèvent cette question voient dans le mariage temporaire qu’une manière de satisfaire les désirs sexuels. Pourtant, tout comme le mariage définitif, il s’oriente vers des buts tels que vouloir laisser une progéniture, servir ou gérer un foyer, éduquer, allaiter ou s’occuper des enfants. Nous demandons alors aux opposants du mariage temporaire : « vous qui estimez que le mariage temporaire va à l’encontre de l’éthique du mariage, que diriez-vous de deux personnes qui se sont mariées, mais ayant décidé dès le début de divorcer deux mois après ? Leur mariage est-il valable ou non ? Je ne pense pas qu’un juge parmi les juges musulmans peut oser interdire un tel mariage. Sauf s’il veut intervenir sans preuve ni argument. Quelle différence y a-t-il donc entre le mariage temporaire et le mariage définitif. Si ce n’est que dans le mariage temporaire une période est définie pour sa durée, contrairement au mariage définitif.

L’auteur du Tafsir Al Menar affirme : «  la position radicale des savants d’avant et ceux de maintenant face à l’interdiction du mariage temporaire vise la prohibition des mariages noués avec intention délibérée de divorce après. Même comme les jurisconsultes islamiques disent : « si quelqu’un veut faire un mariage temporaire et ne prononce pas cette intention dans le contrat de mariage, ce genre de mariage est valable. Or dissimuler une telle intention est une ruse de la part de l’homme qui se marie. Et un tel mariage mérite d’être annulé jusqu’à ce que la durée soit définie.[25]

Nous affirmons :’’ si l’homme et la femme  (sans évoquer la durée) sont d’accord sur une période donné (afin qu’on ne crie pas à la ruse et à la trahison) le mariage est valable sans aucun problème.

DEUXIEME QUESTION

La permission du mariage temporaire contraste avec les attributs des croyants mentionnés dans le saint Coran : «  Ils vivent dans la continence. Ils s’abstiennent de tout acte sexuel, sauf avec leurs femmes ou avec ce qu’ils possèdent (comme esclaves servantes) en toute légalité, dans ce cas, ils n’encourent pas de blâme. Mais ceux qui cherchent la satisfaction de leurs désirs outre que ces limites, sont des transgresseurs ».[26] Le verset signifie ceci : «  quiconque veut transgresser ce que Dieu a rendu licite dans ces cas et pour les cas illicites. Donc la femme mariée temporairement n’est pas une épouse ».

REPONSE

C’est une déclaration non fondée. Une telle femme est une épouse qui a ses droits. L’absence de pension et de répartitions des appels avec les autres épouses de l’homme ne lui enlèvent pas son statut de femme mariée. La femme insoumise est aussi une épouse, quoiqu’elle n’a  pas droit à la pension et à la rotation. Il en est de même pour une fille mariée très jeune, c’est vraiment surprenant qu’on se serve de la négation d’un jugement pour justifier le rejet du sujet lui-même. Les liens de mariage unissent deux personnes et impliquent certains droits, même comme certains sont réservés à des cas.

QUESTION 3.

Dans le mariage temporaire, on a pas l’intention de mener la vie en couple sans fornication ni péché. Au contraire on veut juste forniquer. Si ce genre de vie de couple constitue une protection pour l’homme contre la fornication, tel n’est pas le cas chez la femme qui peut décider à tout moment s’offrir à tout homme qui se présente. Elle sera alors semblable à ce qu’un poète décrit ainsi : « une balle frappée avec des crosses de polo, enlevée par un homme, puis par l’autre.[27]

REPONSE.

Comment savent-ils que la continence et la protection par le mariage temporaire concerne seulement les hommes. Du moment où un mariage est décrété légal, cela implique que les deux parties peuvent se contrôler face à l’adultère. Certaines choses peuvent empêcher les filles de commettre les sacrilèges :

1-Le mariage définitif.

2- Le mariage temporaire selon les conditions déterminées.

3- Dominer et contenir ses désirs sexuels.

La première option n’est pas faisable surtout pour les étudiants et étudiants car ils vivent avec de maigres subventions qu’ils reçoivent de l’Etat ou de leurs familles et ne peuvent donc pas contracter un mariage définitif. Dominer et contenir les désirs sexuels s’avèrent aussi trop pénible. Et faire preuve d’endurance face à l’offensive des désirs sexuels est une attitude qu’on ne voit que chez une poignée d’hommes et de femmes. Il reste alors la deuxième option pour résoudre le problème. Et grâce à cette option, les deux parties peuvent éviter de sombrer dans les turpitudes et les maisons closes.

L’islam est le parachèvent de la religion, le Prophète Mohammad(ç) le dernier Prophète et le saint Coran, le dernier Livre sacré contenant la finalisation de la législation divine. Donc, elle doit avoir une solution légale pour chaque problème social afin que la dignité des croyants et des croyantes soit protégée. La sexualité des hommes et des femmes est un problème important que l’islam n’a pas ignoré.

L’Imam Ali (as) a laissé retentir dans les esprits ces propos qui auraient protégés l’humanité contre cette calamité due à l’insouciance d’un homme (Le deuxième calife Omar): « Si Omar n’avait pas interdit le mariage temporaire, personne ne commettrait la fornication si ce n’est un sexué ».[28]

La comparaison qui ressort du poème sur la femme mariée temporairement est une preuve de l’ignorance du poète sur la nature du mariage temporaire et ses limites. Ce qui ressort du vers cité en haut est en fait les fabulations qu’on adresse au chiisme à propos du mariage temporaire.[29] Des accusations dont le chiisme est immunisé. Selon les chiites, la femme mariée temporairement ne doit pas devenir une balle et doit observer une période de deux menstrues successives sans rapports sexuels à l’issu du mariage temporaire une période. Comment est-il possible d’imaginer que la femme peut s’offrir à tout moment à n’importe quel homme. Que Dieu nous en garde !

Les gens ne lésinent pas sur les moyens pour saboter le chiisme. Le poème est une audace à l’encontre de la loi et la révélation divine. Tous les exégètes et les experts en hadiths sont unanimes sur la légalité du mariage temporaire. Et même s’il y a en une quelconque abrogation ou interdiction, cela n’est intervenue qu’après qu’il ait été ordonné et pratiqué.

Pour en savoir plus, se référer à :

1- Le mariage temporaire et ses conditions, question 627.

2- Les difficultés de l’application du mariage temporaire dans la société, question 353.

3- Le mariage temporaire avec une fille vierge, question 3283.

4- Le mariage temporaire, la meilleure solution, question 743.