Ни в одном из достоверных и авторитетных исторических источников не зафиксирован факт того, что Посланник Аллаха (ДБАР) использовал выражение «мечи Ислама» по отношению к Талхе или Зубейру. Об этом нет никаких свидетельств. В истории лишь зафиксировано то, что Посланник Аллаха называл «мечом Аллаха» (сайфуллах) Халида ибн Валида, да и то среди исследователей существуют разные мнению по этому вопросу. Одни говорят, что так Халида ибн Валида назвал сам Посланник Аллаха. Другие считают, что это название закрепилось за ним в эпоху правления Абу Бакра и Умара ибн Хаттаба.[1]

Что касается Талхи и Зубейра, то нужно внимательно изучить их жизнь в разные периоды времени:

А. Талха и Зубейр в эпоху Посланника Аллаха (ДБАР). В исторической литературе и сборниках хадисов встречается описание достоинств и добродетелей Талхи и Зубейра. Все эти достоинства имеют отношение к их жизни во времена Посланника Аллаха (ДБАР), например:

1. Передаётся, что Посланник Аллаха (ДБАР) говорил: «Если кто-либо хочет взглянуть на человека, который исполнил своё обещание, то пусть он взглянет на Талху». Хасын передаёт: «Во время битвы Ухуд Талха так рьяно защищал Посланника Аллаха, что весь был в ранах и увечьях».[2]

2. Передаётся, что некий человек говорил: «Я не видел человека подобного Талхе, который не требуя ничего взамен раздаривал людям немалое имущество».[3]

3. Про Зубейра говорили: «Зубейр абн Аввам принимал участие в битвах Бадр и Ухуд, а также во всех других битвах, которые вёл Посланник Аллаха (ДБАР). В битве Ухуд он защищал Пророка и до конца битвы оставался верен присяге, которую он дал Пророку. Когда мусульмане вошли в Мекку, то Зубейр нёс одно из трёх знамён мухаджиров».[4]

4. Талха и Зубейр относились к числу тех сподвижников, которые после смерти Посланника Аллаха (ДБАР) отказались присягать Абу Бакру и вместе с Имамом Али (ДБМ) были противниками того, что власть перейдёт в руки Абу Бакра. В знак протеста они собрались в доме Фатимы Захры (ДБМ).[5]

Б. Талха и Зубейр в эпоху Имама Али (ДБМ). С другой стороны в авторитетных книгах по истории и сборниках хадисов зафиксированы неблагочестивые поступки и деяния двух этих сподвижников, которые были совершены ими уже после смерти Посланника Аллаха (ДБАР). Самыми неблагочестивыми из этих поступков было их противостояние имаму своего времени Имаму Али (ДБМ), а также их главная роль в разжигании верблюжьей битвы, в которой погибло огромное число мусульман.[6]

Таки образом, Талха и Зубейр во времена Посланника Аллаха (ДБАР) были одними из его верных и преданных сторонников, оказывающих ему помощь и содействие. По этой причине в различных ситуациях Посланник Аллаха (ДБАР) расхваливал их и говорил об их достоинствах. И нет в этом ничего удивительного, так как главным критерием похвалы в адрес человека являются его деяния именно в то время, когда ему возносилась похвала. То есть, если некий человек в эпоху жизни Посланника Аллаха (ДБАР) совершал праведные деяния и благочестивые поступки, помогал Исламу и мусульманам, то вполне естественно, что Пророк будет говорить о нём только хорошее и будет всячески восхвалять его. Но эти восхваления от Пророка не могут служить критерием его поступков в будущем, то есть уже после смерти Посланника Аллаха (ДБАР). Если в будущем сподвижник совершит деяния, противоречащие исламской религии, то прежние восхваления Пророка никак ему не помогут. Так как, во-первых, исламское учение и человеческий разум не могут принять того, что Посланник Аллаха, которому Аллах даровал знание сокровенного и который знает о будущем людей, откроет покрывало с их будущего и станет говорить об их нечестии и неправедности до того, как они совершат свои преступления и неблагочестивые деяния. Изучая жизнь и методы Посланника Аллаха (ДБАР) и непорочных имамов (ДБМ), мы придём к выводу, они не применяли свои знания сокровенного кроме как в самых исключительных случаях, когда Аллах давал им на это разрешение. Например, Имам Али (ДБМ) знал своего убийцу, знал, кто он, и когда и как он убьёт его. Но несмотря на это имам не говорил об этом всем людям, и вёл себя так, будто он и сам ничего не знает, то есть не знает о том, что этот человек является его убийцей.

Во-вторых, Священный Коран и хадисы от Посланника Аллаха (ДБАР) учат нас, что критерием для определения праведности и нечестия людей является богобоязненность.[7] Поэтому, имея на руках подобный критерий, каждый человек может определить праведность или нечестие той или иной личности, не впадая при этом в сомнения и заблуждения.