Прежде чем приступить к ответу на вопрос, хотим обратить внимание читателя на несколько моментов.

1. Значение слов «Иблис» и «аллегория».

     Иблис. Данным словом в Священном Коране обозначается живое существо, обладающее разумом и пониманием. Это существо невидимо для людей, оно обманывает их и наущает на непослушание Аллаху. Оно само проявило неповиновение Аллаху, отказавшись совершить земной поклон Адаму, за что было проклято и отдалено от божьей милости. В большинстве случаев Коран называет это существо шайтаном, и лишь в одиннадцати местах оно названо именем Иблис.[1] В Коране также сказано, что Иблис является джинном, долгое время жившим среди ангелов. Некоторые исследователи сомневаются, что слово «иблис» имеет арабские корни.[2]

     Аллегория. Данным словом на русский язык переводится арабское слово «тамсиль», имеющее значение иносказание, уподобление, притча, приведение аллегории. Арабский лингвист Рагиб Исфахани пишет в своём труде «Муфрадат»: «Тамсиль – это иносказание относительно чего-либо, уподоблённое иносказанию относительно чего-либо другого. Первое призвано разъяснить другое».

2. Использование аллегорий и иносказаний в Коране.  

     Наиболее совершенным описанием и разъяснением является такое описание, которое полностью охватывает сущность описываемого предмета или явления, а также все его свойства и качества. Однако подобное описание не всегда понятно большинству обычных людей, так как глубокое постижение сущности чего-либо не такое уж и лёгкое дело, поэтому в основном к нему прибегают философы и логики. Аллегории и иносказания не разъясняют глубинную сущность предметов и явлений, но они уподобляют их другим предметам и явлениям, вследствие чего такое уподобление пробуждает в людях необходимое понимание. Можно сказать, что аллегория с одной стороны опускает значение описываемого до уровня постижения, а с другой стороны повышает понимание слушателя или читателя. Аллегория располагает описываемый предмет или явление на такой уровень, который будет понятен большинству людей.[3]

     В одном из хадисов, переданном и Имамом Хусейном и Имамом Садиком (да будет мир с ними), сказано: «Знание, заключённое в Коране, делится на четыре части – выражения, указания, милости и истины. Выражения понятны всем людям, указания – избранным, милости – приближённым праведникам, истины – пророкам».[4] Всех читателей и слушателей аятов Священного Корана объединяет одно – понимание небесных тем, однако степень их понимания конечно же различается. Поэтому одни люди постигают поверхностный смысл, а другие способны проникнуть в глубинную суть аятов.

     Аллегория всегда имеет связь и соответствие с уподобляемым предметом или явлением, именно по этой причине она делает лёгким постижение и понимание. Между аллегорией и описываемым предметом нет конфликта и несогласованности. Использование аллегорий, иносказаний и уподоблений не имеет отношения исключительно к арабскому языку. Подобные литературные приёмы применяются во всех языках, чему служат свидетельством Тора и Евангелия, произведения мировых классиков, исторические и другие научные труды, а также вся имеющаяся в распоряжении человечества литература. Каждый человек знает, что свет и мрак уподобляются истине и заблуждению, а лев и шакал – храбрецу и трусу.[5]

3. Два мнения об аллегориях в Коране.

     Среди мусульманских исследователей существуют две точки зрения об аллегориях и иносказаниях, имеющих место в Священном Коране. Одна часть исследователей считает, что аллегории это всего лишь уподобления и притчи, понятные и распространённые среди людей. Аллегории призваны приблизить к человеческим умам высочайшие истины и сокровенные тайны, имеющие мало общего с привычным для людей материальным миром. Другая часть исследователей полагает, что упомянутые в Коране аллегории указывают на существование субстанции той истины, о которой повествует аллегория. В соответствии со второй точкой зрения коранические аллегории не являются уподоблением и иносказанием. В чём же заключается разница между этими двумя мнениями. Разобраться в этом поможет пример, в котором Всевышний Аллах отзывается о некоторых людях как об «ослах». Согласно первой точке зрения эти люди на самом деле не являются ослами, и если Аллах уподобил их ослам, то только потому, что они как ослы не могут познать элементарных вещей, не способны воспринять очевидную истину. Согласно второй точке зрения в сущности этих людей присутствует ослиная субстанция, и если убрать все покровы материального мира, то станет понятна их подлинная суть. В судный день эти люди оживут в виде ослов.[6]

     Итак, разобравшись с тремя темами, приступим к ответу на основной вопрос. Повествование об Иблисе, отказавшемся совершить земной поклон Адаму, является реальностью или аллегорией? Ответ на этот вопрос будет таким. Вначале необходимо вкратце напомнить о том, как это событие описывается в Коране. В его аятах сказано, когда Аллах сотворил человека, Он повелел ангелам и находившемуся среди них Иблису совершить земной поклон человеку. Ангелы поклонились Адаму, однако Иблис отказался сделать это. Этим он навлёк на себя гнев Аллаха и был проклят Им.

     Повеление о совершении земного поклона, обращённое к ангелам и Иблису, не может быть реальным повелением, поэтому кораническая история об этом является аллегорией, утверждают мусульманские мыслители. Разберём почему. Если допустить, что данное повеление действительно подразумевало совершение земного поклона, то его можно рассмотреть в двух случаях:

1. Или повеление имело законодательное основание (ташри’и), то есть имело форму божественных приказов, обращённых к людям, как например: «Совершайте намаз, выплачивайте закят и кланяйтесь вместе с кланяющимися».[7] В данном случае у того, к кому обращён приказ, есть выбор – исполнить его или нет.

2. Или повеление имело вселенскую силу (таквини), не зависящее от выбора людей или иных существ: «Потом Он обратился к небу, которое было дымом, и сказал ему и земле: «Придите по доброй воле или против воли».[8] В этом случае у того, к кому обращён божественный приказ, выбора нет, и он неизменно сделает так, как пожелал Аллах.

     В обоих случаях невозможно сказать, что повеление Аллаха действительно обязывало ангелов и Иблиса совершить земной поклон Адаму. Во втором случае повеления Аллаха всегда исполняются, и у кого-либо даже нет возможности проявить непослушание: «Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: «Будь!» – как это сбывается».[9] А относительно первого случая следует иметь в виду, что ангелы в отличие от людей не являются религиозно обязанными существами. Иными словами у ангелов нет свободы выбора, поэтому в их отношении приказ не имеет смысла. Приказ имеет смысл только в отношении существ, которые обладают способностью исполнить его или отказаться. Люди такие существа, но ангелы нет. Поэтому повеления и запреты, награда и наказание, вера и неверие неприменимы к ангелам. Они безгрешны, их сущность лишена даже малейшей вероятности неповиновения и греха. По этой причине приказ о совершении земного поклона не мог быть реальным, не мог обладать той силой, которой обладают приказы и повеления, обращённые к людям. Поэтому и говорят, что эта история является аллегорией.

     У кого-то может возникнуть следующая претензия. Как известно Иблис был джинном, о чём сказано в самом Коране, а джинны подобно людям имеют свободу выбора. Они могут исполнить повеление Господа, а могут отказаться делать это. Поэтому можно сказать, что повеление о совершении земного поклона Адаму было обращено именно к Иблису, именно его хотел испытать Аллах на покорность и смирение.  

     В ответ следует сказать, что повеление о совершении земного поклона в первую очередь относилось к ангелам, у которых нет свободы выбора, а Иблис лишь находился среди них. Поэтому это повеление, как уже было сказано ранее, не может иметь законодательную основу (ташри’и). Также невозможно утверждать, что повеление о совершении поклона Адаму было обращено к одному только Иблису, ибо этому утверждению нет никаких доказательств.

     Исламские мыслители говорят, что божественное повеление о совершении земного поклона Адаму, являясь аллегорией, было призвано показать, что человек является венцом божественного творения. Человек является наилучшим созданием, его степень настолько велика, что даже ангелы не могут достичь её, ведь не зря человек назван в Коране наместником Аллаха. Ангелы признали высочайшую степень человека, однако Иблис отказался сделать это, посчитав себя лучшим существом.

     Зачем в Коране приводятся аллегории и притчи? Толкователи священной Книги мусульман посчитали, что в ней приведены свыше пятидесяти аллегорий. В одной только суре «Корова» их содержится как минимум десять штук. Всевышний Аллах привёл аллегории не просто так, во всех Его действиях всегда содержится мудрость и благо для человечества. Причины этого заключаются в следующем:

     1. Аллегории призывают людей к размышлению над истинами и тайнами мироздания. В 21-ом аяте суры «Собрание» сказано: «Если бы Мы ниспослали этот Коран на гору, то ты увидел бы, как она смиренно раскалывается от страха перед Аллахом. Такие притчи Мы приводим людям для того, чтобы они поразмыслили».

     2. Аллегории напоминают об истинности божественных воззваний, не дают забывать небесные послания. В 25-ом аяте суры «Ибрагим» говорится: «Аллах приводит людям притчи, – быть может, они помянут назидание».

     3. Аллегории призваны облегчить понимание большого количества высоких истин. В 43-ем аяте суры «Паук» сказано: «Такие притчи Мы приводим людям, но разумеют их только обладающие знанием».[10]