الوهابیون هم أتباع محمد بن عبد الوهاب النجدی (1115-1206هـ) و هو من أتباع مدرسة إبن تیمیة و تلمیذ إبن قیم الجوزیة الذی أسس مذهب جدید فی الجزیرة العربیة. و إسم هذه الفرقة مأخوذة من إسم أبیه عبد الوهاب. [1] و الوهابیة فرقة من الفرق الإسلامیة و أتباعها موجودون فی الجزیرة العربیة و بلاد الحجاز و فی بعض البلدان الاخری کالباکستان و الهند.

یقول محمد جواد مغنیة فی کتابه "ذه هی الوهابیة" استناداً الی کتب محمد بن عبد الوهاب و آثار بقیة الوهابیین:

کل إنسان برأی الوهابیة هو لیس بمسلم و لا موحّد إلا إذا ترک اموراً معینة (سنشیر إلیها فی ادامة البحث)[2]. فی الوقت الذی یعتقد کل المسلمین بأن کل من نطق بالشهادتین فهو مسلم محفوظ دمه و ماله، لکنّ الوهابیین یقولون: لا اعتبار بالقول دون العمل، فإذا استعان المسلم بالمیت فهو کافر و مشرک یحل دمه و ماله حتی و إن نطق بالشهادتین.

المذهب الوهابی الآن هو المذهب الرسمی فی المملکة السعودیة و تجری فتاوی علمائه من قبل الدولة و الحکومة، فهم یتبعون للمذهب الحنبلی فی الفروع (أحمد بن حنبل)، و لا یعترضون علی أی أحدٍ من أتباع المذاهب الأربعة ( الحنفیة، الشافعیة، الحنبلیة، المالکیة) لکنهم یطعنون بأتباع المذاهب الاخری کالشیعة و الزیدیة و غیرها.[3]

یجب قبل القیام ببیان عقائد الوهابیة أن نبیّن مقدمة قصیرة عن الشرک. فالشرک فی اللغة هو بمعنی النصیب و مزج الشریکین معاً،[4] أما فی الاصطلاح القرآنی فقد جاء فی مقابل الحنفیة و المراد من الشرک و الشریک هو جعل المثل و المثیل لله سبحانه و تعالی. الحنیف بمعنی المیلان من الضلال الی الحق و الصواب. و من حیث أن أتباع التوحید الخالص، انحرفوا عن الشرک و مالوا للأصل الأساسی لذلک یسمّون بالحنفاء.

یقول الله سبحانه فی القرآن الکریم لنبیه محمد (ص): "قُلْ إِنَّنىِ هَدَئنىِ رَبىّ‏ِ إِلىَ‏ صرَِاطٍ مُّسْتَقِیمٍ دِینًا قِیَمًا مِّلَّةَ إِبْرَاهِیمَ حَنِیفًا وَ مَا کاَنَ مِنَ الْمُشرِْکِینَ"[5] و کذلک یقول "وَ أَنْ أَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفًا وَ لَا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ"[6] لذلک فالشرک فی رأی القرآن هو النقطة المقابلة للدین الحنیف، و لا یُمکن معرفة الشرک إلا بمعرفة الدین الحنیف من جهة "تعرف الأشیاء باضدادها"، فالشرک بجملة واحدة هو ضد التوحید و کما أن للتوحید أقساماً فللشرک کذلک.

یقسم الشرک بشکل رئیسی الی قسمین الف: "الشرک فی العقیدة" ب: "الشرک فی العمل" و الشرک فی العقیدة یقسم الی ثلاثة أقسام:

1- الشرک فی الالوهیة: و هو الاعتقاد بموجود غیر الله سبحانه و تعالی له کل الصفات الجمالیة و الکمالیة، فهذا الاعتقاد یؤدی الی الکفر [7]، لذلک یقول الله سبحانه فی کتابه العزیز "لَّقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قَالُواْ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ قُلْ فَمَن یَمْلِکُ مِنَ اللَّهِ شَیًْا إِنْ أَرَادَ أَن یُهْلِکَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ وَ مَن فىِ الْأَرْضِ جَمِیعًا وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مَا بَیْنَهُمَا یخَْلُقُ مَا یَشَاءُ وَ اللَّهُ عَلىَ‏ کلُ‏ِّ شىَ‏ْءٍ قَدِیرٌ"[8].

2- الشرک فی الخالقیة: و هو الاعتقاد بمبدأین مستقلین للعالم بحیث یکون الخلق و التصرّف فی شئونات العالم بأیدیهما. کما أن المجوس (الزدادشتیة) أیضاً یعتقدون بمبدأین، مبدأ الخیر (یزدان) و مبدأ الشر (أهرمن).

3- الشرک فی الربوبیة: و هو الاعتقاد بوجود أرباب متعددین و الله سبحانه هو ربّ الأرباب. و معنی ذلک أن تدبیر العالم قد فوّض لکل منهم بشکل مستقل، و هذا ما ابتلی به مشرکو عصر إبراهیم (ع) حیث کان قسم منهم یعتقد ان تدبیر العالم بید النجوم، و قسم منهم یعتقد أن تدبیرها بید القمر و قسم منهم یعتقد أن ذلک الأمر کان بید الشمس.

الشرک فی مقام العمل:

الشرک فی مقام العمل هو الشرک فی الطاعة و العبادة، و معنی ذلک أن خشوع الإنسان و خضوعه ناشیء من اعتقاده بالوهیة أو خالقیة أو ربوبیة من هو خاشع أو خاضع له. فهذه هی معاییر و ملاکات الشرک المستفادة من القرآن الکریم.

أما مجموعة من الناس و منهم الوهابیون قد وضعوا لهم من أنفسهم معاییر و ملاکات للشرک مبتدعة من أنفسهم و یتهمون بها باقی المسلمین بالشرک. و فی رأینا لیس لهذه المعاییر و الملاکات المبتدعة للشرک أی اعتبار و قیمة علمیة، و ذلک لمنافاتها التام لصرح الآیات القرآنیة و کذلک لسیرة النبی محمد (ص) و الأئمة من بعده الاثنی عشر (ع). و هنا نشیر الی بعض عقائد فرقة الوهابیة:

1- الاعتقاد بالسلطة الغیبیة لغیر الله عزّ و جل شرک: فهم یقولون "من استغاث بالنبی (ص) او غیره من الاولیاء و طلب شیئا منهم معتقدا انه یسمع کلامه و یلبی طلبته فهذا الاعتقاد من الشرک الاکبر".[9]

2- طلب الحاجة من الأموات من أنواع الشرک باعتقادهم، فطلب الحاجة منهم و الاستعانة بهم و التوجة إلیهم (حتی لو کانوا أنبیاء الله أو أئمة معصومین) یعتبر أصل و أساس الشرک فی العالم.[10]

3- الدعاء و التوسل، یعتبر عبادة؛ فیقولون: ان العبادة خاصة لله سبحانه و الدعاء ضرب من العبادة، لذلک فالطلب من غیر الله شرک".[11]

4- زیارة القبور شرک.

5- التبرّک بآثار الأنبیاء و الصالحین شرک.

6- الاحتفال بمیلاد النبی (ص) شرک.

7- بناء القبة و المرقد فوق القبور شرک.

و هذه العقائد و المعاییر المفتعلة یُمکن تقسیمها الی قسمین:

1- قسم من هذه الأعمال و المعاییر یعتبرها الوهابیون شرکاً فی العقیدة لأنها أعمال المشرکین!!.

و فی الرد علی هذا القسم من العقائد یُمکن القول: ان الاعتقاد بالسلطة الغیبیة و الشفاء و قضاء الحوائج و ... إذا کان بحیث نعتقد أن کل هذه الامور من الله و بیده و غیره کل ما عنده فهو منه عز وجل فلا یکون شرکاً. و ذلک لأننا سوف لا نجعل أی استقلالیة لغیر الله عزّ و جل، و نحن قلنا فی تعریف الشرک فی الالوهیة و الشرک فی الخالقیة و الشرک فی الربوبیة، أن أنواع الشرک فی العقیدة لا تتحقق إلا إذا اعتقد الشخص ان لغیر الله صفات جمالیة و کمالیة مستقلة و منفصلة عن الله سبحانه، حیث یُمکنه الخلق و التدبیر بشکل مستقل، أما إذا کانت قدرته مرتبطة بقدرة الله تعالی، فلا یتحقق عندئذٍ الشرک. و نحن و سائر المسلمین، ممن نطلب حوائجنا من النبی محمد (ص) أو من أوصیائه (ع) أو نعتقد بأن لهم قدرة خارقة و... فنحن نؤمن بأن هذا المقام هو من الله سبحانه و تعالی، فهل یعد هذا شرکاً؟!

2- القسم الثانی من الأعمال التی یعتقدون بأنها شرک، فمن جهة أنهم یعتبرونها أعمالاً عبادیة مثل الاحتفال بمیلاد النبی (ص)، و بناء القبة و المرقد علی القبر، و تقبیل الضریح و غیرها.

فنقول لهم فی جواب هذه العقیدة: أنتم لم تدرکوا معنی العبادة، فالعبادة لها خصوصیات معینة و بها لا تکون إلا لله سبحانه و تعالی. فالعبادة هی الخضوع و الخشوع الناشیء من الاعتقاد بالالوهیة أو الخالقیة أو الربوبیة، فلو کان ناشیئاً من غیرها فلا یکون عبادة أصلاً. لذلک فعندنا یذکر الله سبحانه فی سورة یوسف (ع) سجود اخوته فی مقابلة لم یذکره بعنوان کونه شرکاً لأنهم لم یکونوا یعتقدون بالوهیة أو خالقیة أو ربوبیة یوسف أبداً.

و مما یثلج الصدور ان علماء الدین الإسلامی و الفقهاء الواعین قد أجابوا عن کل واحدة من هذه العقائد المبتدعة. فلذلک نحن هنا نترک التحکیم لعقلکم السلیم لنری ما یتمخض عن نتیجة فهل یُمکن لهذه التعالیم أن تکون مطابقة للقرآن و للفطرة السلیمة، و هل هذه هی المودّة لأهل البیت (ع) التی اعتبرها الله سبحانه أجر الرسول (ص) علی رسالته. "ذَالِکَ الَّذِى یُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِینَ ءَامَنُواْ وَ عَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسَْلُکمُ‏ْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فىِ الْقُرْبىَ‏ وَ مَن یَقْترَِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِیهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَکُورٌ" [12] ألم یقل القرآن الکریم ان الشهداء أحیاء عند ربهم یرزقون. " یَأَیُّهَا الَّذِینَ ءَامَنُواْ إِن تُطِیعُواْ الَّذِینَ کَفَرُواْ یَرُدُّوکُمْ عَلىَ أَعْقَبِکُمْ فَتَنقَلِبُواْ خَاسرِِینَ" [13] فهل مقام الشهداء أکبر من مقام النبی محمد (ص)؟

و الیوم، اتخذت بعض الفرق المحسوبة علی الإسلام مسألة (الشرک) ذریعة لتخطئة نظریات الآخرین و تسقیطهم، و فی کل زمان و موقع یشعرون فیه بالضعف و خلو الید أمام استدلالات الطرف المقابل یرمونه بالشرک. و لا أحد یشک فی إن هذا الأمر عمل انحرافی و غیر إسلامی و غیر أخلاقی. و أخیراً لابد من التنبیه علی أن علماء الإسلام العظام –أعزّهم الله و رحم الماضین منهم- قد أجابوا عن کل هذه الاشکالات.[14]

لمزید من الاطلاع یُمکن الرجوع للکتب التالیة:

1- بحوث قرآنیة فی التوحید و الشرک، للشیخ جعفر السبحانی. 2- الوهابیة، مبان فکریة و تطبیقات عملیة، للشیخ جعفر السبحانی.    3- شریعة الوهابیة، للشیخ جعفر السبحانی 4- ثقافة الفرق الإسلامیة، لمحمد جواد المشکور.