التوسل هو من الامور التی کانت مورداً لاهتمام المسلمین منذ صدر الاسلام و منهم أعلام أهل السنة الذین منهم الامام البخاری و هو صاحب احد الکتب الروائیة المعتبرة عندهم، حیث ینقل السیرة العملیة للخلیفة الثانی عمر بن الخطاب فی جواز التوسل، و کذلک الامام مالک (مفتی المدینة) الذی أمر المنصور الدوانقی بالتوسل بالنبی (ص). و نقل الخطیب البغدادی عن ابن علی الخلال الذی کان شیخ الحنابلة قوله "کلما وقع لی أمر مهم قصدت ناحیة قبر موسی بن جعفر (ع) و توسلّت به فیتسهل أمری و تحلّ مشکلاتی". و الأبیات الشعریة المعروفة التی قالها الامام الشافعی فی جواز التوسل بالنبی (ص) و نماذج اخری، فیها دلالة علی جواز التوسل من وجهة نظر علماء أهل السنة. و بالرغم من أن ابن تیمیة یعتبر التوسل بدعة و حراماً لکن علماء من أهل السنة حتی بعد ابن تیمیة کانوا یرون جواز التوسل مثل السمهودی الشافعی وغیره.
مشروعیة التوسل بالمقربین الی الحضرة الالهیة یمکن استفادتها من آیات القرآن و منها هذه الآیة الشریفة "یا ایها الذین آمنوا اتقو الله و ابتغوا الیه الوسیله و جاهدوا فی سبیله لعلکم تفلحون..."[1] و لهذا فقد کان التوسل بالمقربین الی‌الله و لا یزال شائعًا فی سیرة العلماء خاصة و المسلمین عامة [2].
و بالرجوع الی کتب علماء أهل السنة تتضح جیداً هذه الملاحظة و هی ان کبار أهل السنة و علماءهم حتی الخلیفة الثانی کانوا یلجأون الی التوسل لاجل حل المشاکل، و هذا دلیل علی جواز التوسل عندهم،وکانت هذه السیرة قائمة حتی القرن الثامن و لم یبرز أی من علماء أهل السنة معارضته للتوسل. و نشیر هنا الی مقاطع من آراء أهل السنة حول هذا الموضوع:
1. ابن الجوزی و هو من علماء أهل السنة المتوفی فی سنة 597 هجریة قمریة قبل ابن تیمیة أورد فصلاً فی کتابه المعروف باسم "الوفا فی فضائل المصطفی" حول جواز التوسل و نقل فی باب تحت عنوان "التوسل بالنبی" أحادیث و أقوال کثیرة تدل علی جواز التوسل عنده.[3]
2. ینقل الخطیب البغدادی (المتوفی سنة 463 قمریة) فی کتابه المعروف باسم تاریخ بغداد عن ابن علی الخلال الذی کان شیخ الحنابلة قوله فی جواز التوسل: "کلما وقع لی أمر مهم قصدت ناحیة قبر موسی بن جعفر (ع) و توسلت به فیتسهل أمری و تحلّ مشکلاتی.[4]
3. و یقول ابن حجر فی کتاب الصواعق المحرقة فی جواز التوسل: "کان الامام الشافعی (المتوفی سنة 204هـ) یری جواز التوسل و یقوم بهذا العمل فی سیرته العملیة و نقل أبیات عن الامام الشافعی فی جواز التوسل یقول فیها:
آل النبی ذریعتی و هم الیه و سیلتی
ارجوا بهم أعطی غداً بیدی الیمین صحیفتی [5].
4. و من النماذج الاخری من السیرة العملیة لکبار أهل السنة فی التوسل ، هو القضیة التاریخیة التی نقلت فی صحیح البخاری و مضمونها: ان عمر بن الخطاب الخلیفة الثانی کان یتوسل بالعباس بن عبد المطلب فی أیام القحط و الجفاف و کان یقول: ربنا اننا کنا نتوسل بنبیک فتسقینا و الان نتوسل الیک بعم نبیک لکی تسقینا.[6]
5. ابن حبان و هو من کبار علماء أهل السنة و ولد فی سنه 207 و هو من الذین یرون جواز التوسل، بل کان هو نفسه یعمل بهذه السیرة فمن ذلک قوله: حینما کنت فی طوس کنت کلّما عرض لی مشکل ذهبت لزیارة قبر علی بن موسی الرضا (ع) فکنت أدعو متوسلاً به فیحل المشکل.[7]
6. البیهقی و هو من کبار علماء أهل السنة و توفی سنة 458، فقد نقل روایات کثیرة فی جواز التوسل بالنبی (ص) فی زمان حیاته و بعد ذلک، و منها ان الناس أصابهم القحط فی زمن خلافة عمر بن الخطاب فتوسل بلال بن الحارث و هو من أصحاب النبی بقبر النبی (ص) و طلب المطر.[8]
7. و حین سأل المنصور الدوانیقی مفتی المدینة الامام مالکاً عن کیفیة زیارة النبی (ص) اجابه ان النبی هو وسیلة شفاعتک و لک ان تتوسل به.[9]
و من هنا یعلم ان الامام مالکاً کان یقول بجواز التوسل بالنبی (ص).
8. ثم ان السمهودی بالرغم من انه عاش بعد ابن تیمیة و لکنه یصرح فی کتابه المعروف ب"وفاء الوفا" بان التوسل بالنبی جائز فی کل الاحوال و علیه سیرة الماضین [10].
9. ابن داود المالکی الشاذلی فی کتاب "البیان و الاختصار" قال بجواز التوسل و نقل توسل العلماء و الصلحاء بالنبی الأکرم (ص).[11]
10. کان التوسل بالعلماء و العظماء شائعاً عند أهل السنة، حیث یقول ابن الجوزی فی کتاب مناقب أحمد بن حنبل نقلاً عن عبدالله بن موسی "کنت اذهب مع والدی لزیارة قبر أحمد و نتوسل به فی قضاء حاجاتنا".[12]
و مضافا الی هذه الموارد التی نقلت عن السیرة العملیة لعلماء أهل السنة و مشایخهم قبل ابن تیمیة، فقد نقلت روایات کثیرة فی جواز التوسل فی الموسوعات الروائیة لأهل السنة و یمکنها ان تکون شاهداً علی کونهم یرون جواز التوسل حتی بعد ابن تیمیة ایضاً فان کثیراً من کبار أهل السنة یرون جواز التوسل مثل السمهودی الشافعی [13]، و هذا دلیل علی استقلال العلماء الکبار لأهل السنة و عدم تأثرهم بآراء ابن تیمیة.
[1] المائدة، 35.
[2] السبحانی، جعفر، عقیدة الوهابیة، ص 145، الطبعة الاولی، انتشارات جامعة مدرسین،قم.
[3] نقلاً عن عقیدة الوهابیة، ص 173.
[4] الخطیب البغدادی، احمد بن علی، تاریخ بغداد، ج 1، ص 120، الطبعة الثانیة، بیروت، دار الکتب العلمیة،1425.
[5] احمد بن محمد المعروف بابن حجر الهیثمی، الصواعق المحرقة، ص 178، الطبعة الاولی، بیروت، مؤسسة الرسالة،1417هـ.
[6] البخاری، محمد بن اسماعیل، صحیح البخاری، ج 2، ص 34، الطبعة الثانیة، بیروت،دار الکتب العلمیة ؛ و عبدالکریم بن الجوزی، اسد الغابة فی معرفة الصحابة، ج 3، ص 11، طبع مصر.
[7] ابن ابی حاتم، محمد بن حبان بن احمد، الثقات، ج 8، ص 456، الطبعة الاولی، مطبوعات دائرة المعارف العثمانیة، 1402هـ.
[8] المتقی الهندی، علی بن حسام الدین، کنز العمال، ج 2، ص 385، الطبعة الاولی، بیروت، دار الکتب العلمیة،1419هـ.
[9] السمهودی، علی بن احمد، وفاء الوفا، ج 2، ص 1376، الطبعة الرابعة، بیروت، دار الکتب العلمیة،1404هـ.
[10] السهمودی، علی ابن احمد، وفاء الوفا، ج 2، ص 1371.
[11] السبحانی، جعفر، عقیدة الوهابیة، ص 174.
[12] القنبری، روح الله، اربعون شبهة ضد الشیعة و اجوبة الغدیر، ص 97، انتشارات هنارس، الطبعة الاولی، قم.
[13] السمهودی، علی بن أحمد، وفاء الوفا، ج 2، ص 1371.