کلمة "الحجاب" فی اللغة تطلق علی الغطاء الذی یکون مانعاً و حائلاً بین الرائی و الشیء الذی یرید رؤیته. و لهذا یسمی کل ما یمنع العین من الرؤیة حجاباً.[1]

و قد وردت کلمة الحجاب و مشتقّاتها فی الآیات القرآنیة الشریفة ثمان مرّات، و کذلک ورد هذه الکلمة (الحجاب) فی روایات کثیرة بمعنی مانع الرؤیة أو الفهم.

و قد استعملت کلمات من قبیل "الغطاء" و "القفل علی القلب" و الستر و الأکنّة و الطبع أیضاً استعمالاً مرادفاً للحجاب. و کذلک "الحجال" جمع الحجلة بمعنی حجرة العروس و یفهم منها معنی الحجاب أیضاً، لأن العروس غالباً تکون مستورة عن أنظار الأجانب. و الکشف و الشهود و المعاینة و الأبصار و البصیرة هی أیضاً یفهم منها معانی مضادّة للحجاب. و من هنا یمکن القول بأن من وصل الی الکشف و الشهود فإنه لا حجاب له، و أن المحجوبین محرومون من مشاهدة جمال الحق.

قال المرحوم السید علی خان الکبیر أیضاً: "الحجاب –و یجمع علی حجب- هو بمعنی الستار و أصله الجسم المانع بین جسمین آخرین و قد استعمل فی غیر معنی الجسم أیضاً، فیقال مثلاً أحیاناً؛ أن العجز حجاب بین الإنسان و بین الوصول الی المقصود، أو المعصیة حجاب بین العبد و ربّه، و حقیقة الحجاب بین الإنسان و الله هو أن الإنسان السالک له مقامات و درجات و کلّ منها –قبل الوصول الی الله- حجاب له، و حیث إن مقامات الإنسان غیر متناهیة فإن مراتب الحجب أیضاً غیر متناهیة.[2]

أقسام الحجب و أنواعها:

للحجاب أقسام و أنواع متعددة، و لکن نشیر هنا الی قسمین منها و هما الظلمانی و النورانی:

الحجب الظلمانیة:

ورد فی حدیث معروف: "إن لله سبعین ألف حجاب من نور و ظلمة"[3] و علی ضوء هذا الحدیث الشریف فقد تعرّض کبار العرفاء لبحث الحجب النورانیة و الظلمانیة لکی یقوموا –بعد التعرّف علی هذه الحجب- بتخریقها و إزالتها، لأن العرفاء یرون أن کلمة "الف" کنایة عن الکلّی، و کأن لکل کلی ألف مصداق جزئی و أن یوماً کلیّاً عند الله هو ألف سنة جزئیة عندنا و بناء علی هذا فإذا ذکروا سبعین حجاباً نورانیاً و ظلمانیاً باعتباره حجبا کلیة فذلک فی الواقع مصداق لهذا الحدیث المذکور.

و الحجب الظلمانیة هی مصداق لـ "الظلم ظلمات یوم القیامة"، و کما أن کثرة الحجب هی من الوحدة و أن العوالم الظلمانیة للحجاب هی من عالم النور و القدس، فإن هذه الحجب تقیّد الإنسان بالمادیّات و المحسوسات و تجعله غافلاً عن التوجه الی ملکوت العالم.

الحجب النورانیة:

و اصطلاح "الحجاب النورانی" الذی یشاهد فی التعابیر العرفانیة هو عبارة عن کل مرحلة من مراحل السیر و السلوک الروحانی التی یکون توقّف السالک فیها مانعاً من الصعود الی المراحل العلیا.[4] و فی الواقع فإن کل نوع من التوجه الاستقلالی الی عوامل النمو و التکامل المعنوی یسمی حجاباً نورانیاً. و واضح أن اطلاق الحجب النورانیة علی الأئمة بهذا المعنی فیه جنبة سلبیة، و لا یمکن القبول بأنّ الأئمة (ع) فی الطریق الی الله هم حجب نورانیة و هم أیضاً وسیلة للصعود، فلیسوا هم فی هذه الحالة وسیلة للصعود بل هم حجب نورانیة فحسب.

و لکن ینبغی الالتفات الی أنه یوجد فی الروایات إطلاق الحجاب النورانی علی الأسماء و الصفات الإلهیة أو علی ذات النبی(ص).[5] و لا ینبغی أن یفهم أن مراد مثل هذه الروایات هو ذلک المعنی السلبی المذکور، بل المراد هو أن تلک آیات تشیر الی الحق و إنها سبب للمشی و التقدّم :"کلّما أضاء لهم مشوا فیه و إذا أظلم علیهم قاموا".[6]

و لکن و علی أیة حال فإن تجلّی و ظهور النور الإلهی المطلق من دون مرور بالحجب، أمر غیر ممکن و ذلک لشدته و قوّته، بالإضافة الی أن الموجودات أیضاً و بسبب ضعفها و عدم قدرتها لیس لها القابلیة علی إدراک النور المطلق من دون واسطة أو وسائط. و من هنا فیجب النظر إلیه من خلال قناة الأسماء و الصفات و النبی(ص) و أهل البیت(ع) و من هذه الناحیة یمکن إطلاق الحجاب علیهم من دون لحاظ المعنی السلبی المذکور.

و علی أیة حال فما هو المهم لنا هو أن نعلم أن الحجب النورانیة یُری الله من خلالها و أنه کلما کان نورها أشدّ فإنها تری بشکل أفضل، و لکنها تشیر الی الله من وراء الحجاب فلا یمکن أبداً تجلی الحق معاینة و من دون واسطة. فقد تنزّه و تقدّس سبحانه بحیث لا یمکن لأی عقل و قلب أن یحوی تلک الطهارة التی تستطیع رؤیة جماله و جلاله.

و إما عن مدی تأثیر التوسّل بالأئمة(ع) فی القرب الی الله، فیراجع الاجوبة 1269 (الموقع: 2577) و 542 (الموقع: ) و 1321 (الموقع: ).