المراد من "التفرغ للعبادة مدة اربعین یوما" فی السیر و السلوک العرفانی، مراقبة النفس مدة اربعین یوما، من اجل ان یصفو الباطن و یستعد لتلقی الحکمة و المعارف الالهیة. و لقد اهتم الکثیر من علماء الشیعة و عرفائها بالاربعینیة کثیرا و عملوا بها استنادا الى الآیات المبارکة و الروایات الشریفة الواردة عن المعصومین (ع) و اعتبروا ذلک من افضل الاعمال. لکنهم حذروا فی الوقت نفسه من ان یکون ذلک سببا فی الانزواء و العزلة عن المجتمع.
المراد من الخلوة "التفرغ للعبادة مدة اربعین یوما" فی السیر و السلوک العرفانی، مراقبة النفس مدة اربعین یوما، من اجل ان یصفو الباطن و یستعد لتلقی الحکمة و المعارف الالهیة.
و قد حظی هذه الرقم باهمیة خاصة لما یتوفر علیه هذا الرقم من اسرار خاصة تبعث على ظهور الاستعدادات و الوصول بالملکات الى کمالها.
کذلک اذا بلغ الانسان الاربعین من عمره وصل الى الکمال و النضوج العقلی: "ِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعینَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتی أَنْعَمْتَ عَلَیََّّ وَ عَلى والِدَی"[1]
کذلک وردت الاشارة فی القرآن الکریم الى العبادة اربعین یوما کما فی قصة موسى (ع): "وَ واعَدْنا مُوسى ثَلاثینَ لَیْلَةً وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ میقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعینَ لَیْلَة".[2]
و قد اهتم اصحاب السیر و السلوک بالعبادة و المراقبة الاربعینیة، و هناک بعض الروایات هی الاخرى اشارت الى هذا المعنى منها: "من أخلص لله أربعین صباحا ظهرت ینابیع الحکمة من قلبه على لسانه"[3] و فی روایة منقولة عن الامام الباقر (ع): "مَا أَخْلَصَ الْعَبْدُ الْإِیمَانَ بِاللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَرْبَعِینَ یَوْماً. أَوْ قَالَ: مَا أَجْمَلَ عَبْدٌ ذِکْرَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَرْبَعِینَ یَوْماً إِلَّا زَهَّدَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِی الدُّنْیَا وَ بَصَّرَهُ دَاءَهَا وَ دَوَاءَهَا فَأَثْبَتَ الْحِکْمَةَ فِی قَلْبِهِ وَ أَنْطَقَ بِهَا لِسَانَه"[4]
و قد وضع العرفاء لهذه الخلوة بعض الشروط و المقررات کی تعطی أکلها و تؤثر فی صاحبها تأثیرا ایجابیا، من قبیل: الاحتراز عن التملی من الطعام، اجتناب کثرة النوم و الکلام، الاکثار من الذکر و العبادة.
الجدیر بالذکر ان هذه الامور وفقا للمعارف و التعالیم الاسلامیة ینبغی ان تلازم الانسان طیلة حیاته و لا تنحصر فی اربعین یوما فقط، بل هذه الخلوة تعد بمثابة تمرین النفس و ترویضها على ذلک العمل و تقویة البعد الروحی عند الانسان.
قد یتصور البعض ان هناک تلازما بین الاربعینیة و العزلة التامة عن المجتمع و ان على السالک الانعزال فی مکان لایراه فیه احد من الناس؛ و لکن هذا التفکیر تفکیر خاطئ لانه لاتلازم بین الامرین، بل قد تکون ممارسة العبادة و المراقبة و تهذیب النفس مع الاختلاط فی الوسط الاجتماعی، ذات تأثیر اکبر فی النفس الانسانیة.
و لقد اهتم الکثیر من علماء الشیعة و عرفائها بالاربعینیة کثیرا و عملوا بها و من هؤلاء العلماء السید بحر العلوم و المجلسی الاول و الثانی:
ورد فی کتاب السیر و السلوک المنسوب لبحر العلوم[5]: خاصیة الاربعین فی ظهور الفعلیة و بروز الاستعدادات و قوة حصول الملکات، أمر صرحت به الآیات و الروایات و مجرب من قبل اصحاب الباطن و الاسرار. [6] و قال فی موضع آخر فی خصوص السیر و السلوک: "اعلم أنی بعد ان قررت السیر و السلوک عزمت على مجاهدة النفس اکبر و اعظم و وضعت قدمی فی وادی الذکر، فابتدأت بالتوبة عما صدر و ترک العادات و الرسوم المعتادة. و عملت بذلک اربعین یوما".[7]
کذلک تعرض الملا محمد تقی المجلسی لقضیة العبادة اربعین یوما قائلا: " یعترض البعض على ذلک بان العبادة اربعین یوما بدعة باطلة!!؛ ویرد علیه: بان هذا الادعاء هو البدعة، لان العبادة اربعین یوما قد دلت على فضیلتها الاحادیث الکثیرة فکیف تکون بدعة".[8]
و على هذا الاساس تکون العبادة و اخلاص العبد لله مدة اربعین یوما من افضل الاعمال. و لکن کما اشار العرفاء انفسهم لا ینبغی ان یکون ذلک سببا فی الانزواء و العزلة عن المجتمع. نعم، فی بعض الاحیان نجد هناک توصیات للانعزال و لکنها محدودة.
فقد اوصى المولوی فی بعض اشعاره بالاخلاص و التوجه الباطنی لله تعالى و لأولیائه و لکنه فی نفس الوقت حث السالکین لترک الاربعین و دعاهم الى الاختلاط فی الوسط الاجتماعی.[9]
[1] الاحقاف، 15.
[2] الاعراف،142
[3] الشعیری، تاج الدین، جامع الاخبار، ص 94، انتشارات الرضی، قم، 1363 ه ش.
[4] الکلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج 2، ص 16، ح 6، دار الکتب الإسلامیة، طهران، 1365 هـ ش.
[5] بحر العلوم، محمد بن مهدی، رساله سیر و سلوک المنسوبة لبحر العلوم، انتشارات العلامة الطباطبائی، مشهد، 1417.
[6] نفس المصدر، ص 39.
[7] نفس المصدر، 211 بتصرف.
[8] المجلسی، محمد تقی، رساله تشویق السالکین، ص21، انتشارات نور فاطمة، 1375.
[9] انظر دیوان شمس.