تسبیح الله فی حال العبادة بمعنى تنزیهه و تبرئته من کل صفات النقص التی قد توجد فی ذهن العابد. و من جهة أخرى فإن اللحاظ الذهنی لأکثر الناس الذین لم یصلوا مرتبة التوحید یفضی إلى (التعطیل)، و من أجل نفی التعطیل نجد القرآن الکریم یوصی بالتسبیح بالحمد أو مقروناً بالحمد و هذا یعنی مدح صفات الجمال.
التسبیح: التسبیح عموماً یستعمل بمعنى ذکر لله[1]، و لکن فی الأصل یعنی تنزیه الله عن الشریک و عن صفات النقص و صفات المخلوقات[2]. و لذلک عندما سئل الإمام الصادق(ع) عن معنى سبحان الله قال: معناه تنزیه الله[3]، و التسبیح بمعنى تنزیه الله و تقدیسه له مراتب، و أعلى مرتبة من مراتبه هی تنزیه الله عن جمیع صفات الممکنات و لوزامها، بما فی ذلک کمالات الممکنات و کل ما یتوهم و یتعقل[4].
مقام التسبیح فی الصلاة:
کما علمنا أن التسبیح فی اللغة و فی المفهوم الذهنی بمعنى تنزیه الله من کل الصفات سواء کانت صفات نقص أو صفات الممکنات أو... ففی الصلاة لا بد أن یکون معنى تسبیح الله متناسباً مع مقتضیات هذه العبادة، فالتسبیح فی العبادة یعنی تنزیه الله عن کل ما یفضی إلى الشرک، و عملاً یعنی إبعاد الشرک عن وجود المسبح نفسه، و بتوضیح آخر فإن تسبیح الله فی الصلاة یعنی العشق لذاته المجرد عن کل صفة و عن کل غرض و نفع، و ذلک لأن عبادة الله من أجل أی نوع من أنواع النفع الدنیوی و الآخروی یعنی عبادة صفاته و هی مرتبة من مراتب الشرک، و لکن التسبیح یکون فی مقابل هذا المعنى. و لذلک نجد أن المسبح و العابد عندما یسبح الله فإنه مشغول بتسبیح نفسه و تنزیهها عن کل العوارض و الأوهام و التصورات و الرغبات التی تشکل حجاباً بینه و بین الله.
فالإمام علی (ع) یجیب عن السؤال فی معنى سبحان الله قائلاً: (هو تعظیم جلال الله عز و جل، و تنزیهه عما قال فیه کل مشرک)[5].
و ذلک لأن المشرک عندما ینسب أی صفة إلى الله فإن ذلک فی حدود دائرة طلباته و رغباته الإشراکیة. و مما تقدم یتضح جلیاً ضرورة التسبیح فی الصلاة من أجل تحقیق الغرض الأساسی لهذه العبادة، و ذلک لأن حقیقة الصلاة عبادة الله بعشق إلى حد الفناء و الذوبان فی مقام السجدة، و فی النهایة ملاقاة الله بعد الفناء، کما یقال: الصلا ة معراج المؤمن[6]. و علیه فالأصل و الأساس فی الصلاة قطع العلائق مع غیر الله، و عبادة الله من أجل الله وحده، فالمطلوب من الله هو الله، و بهذه المعانی یتضح أن تسبیح الله الحقیقی له مرتبة و مقام عال و معنى کبیر، و له مرتب کثیرة أیضاً.
التسبیح و اقترانه بالحمد:
1ـ التعطیل و التشبیه:
و من جهة أخرى و باللحاظ الذهنی من الذین لم ینالوا الإدراک القلبی و شهود لله ینجرون إلى (التعطیل) وجود الله، التعطیل فی الصفات. و تعطیل صفات الله یعنی على إثر التنزیه الصرف و فی عین الاعتقاد بالله تقطع صلة الله عملیاً عن مملکته، و لا نرى أی إمکانیة للرابطة و العلاقة بین الخالق و المخلوق، و کذلک بالنسبة للتشبیه و هو یقابل التعطیل و معناه جعل الله متحداً بمخلوقاته أو شبیهاً بها، و کما نقل:
الاعتقاد بجمع الله مع مخلوقاته کفر، و فصله عنها تعطیل و الجمع بینهما توحید[7].
و على هذا الأساس ینبغی تجنب التعطیل فی مقام تسبیح الله یعنی أنه لا ینبغی نفی الصفة بعد الأخرى من صفات الله حتى نخرجه سبحانه عملیاً من ملکه و ننکر حضور جماله و جلاله فی عالم الوجود. و لهذه العلة من أجل عدم الوقوع فی التسبیح الذی یوقعنا عملیاً بالتعطیل جاء التذکیر فی القرآن الکریم مراراً و تکراراً و التوصیة بالتسبیح بالحمد أو المصاحب للحمد[8]، لأن الحمد یعنی مدح صفات الجمال لله سبحانه، و کذلک فی الصلاة فکل موضع ورد فیه التسبیح یأتی الحمد مصاحباً له، و التسبیح بالحمد هو النهج الواقع بین التشبیه و التعطیل.
2ـ التسبیح عن طریق الإثبات:
بشکل کلی فإن تسبیح الله ممکن من جهتین:
1ـ التسبیح بالنفی.
2ـ التسبیح بالإثبات (التسبیح بالحمد).
و معنى التسبیح عن طریق النفی إنکار أی نوع من أنواع الصفات التی تحکی عن نقص أو تشبیه لله تعالى.
أما التسبیح بالإثبات (التسبیح بالحمد) فله معنىً لطیف أکدت علیه الآیات القرآنیة، و لا بد من تسبیح الله بهذا اللون من التسبیح فی الصلاة التسبیح بالحمد أو المصاحب للحمد. و هو یقابل التعطیل و ضمن إثبات صفات الجمال لله تعالى نسبحه فی ذات الوقت. أی تسبیح الله بکیفیة بحیث نرى أن کل صفة جمال أثرا و مظهرا لله تعالى دون أن تکون هذه الصفة هی الله أو أن الله شبیه بهذه الصفات.
و علیه فالمصلی الحقیقی عین عشقه لتجلیات الله (بعنوان آثار الله) فإنه یعبد الله باعتباره المبدأ لکل هذه الصفات و هو خارج عن کل صفة. و فی نهایة الأمر سوف نتجاوز (صفات الشرک) و نقترب من مبدأ الصفات. کما أن العشق الحقیقی لله هو فی الأساس میل لنفی الصفات و فناء التعلقات، و ضمن ذلک عدم الوقوع بالتعطیل و تجنب عبادة غیر الله.
یقول الإمام أمیر المؤمنین (ع) فی مورد علاقة الحمد بالتسبیح: التسبیح نصف المیزان، و الحمد لله یملأ المیزان[9].
و التحقق العملی و العرفانی لهذا المعنى و إیجاد الطریقة الصحیحة فی تسبیح الله بعیداً عن التعطیل و التشبیه یحتاج إلى مجاهدة فی مسیر العشق و عبادة الله. و یبقى هذا الکلام فی دائرة البیان على سبیل الإشارة المحدودة لنیل المراتب و مقامات التسبیح و الذکر و الصلاة.
و خلاصة القول: أن اقتران التسبیح بالحمد بالمعنى الذی أوضحناه یرشد السالک إلى مقام التوحید العرفانی.
[1]مصطفوی، حسن، التحقیق فی کلمات القرآن الکریمن ج5، ص19، ترجمة و نشر کتاب، طهران، 1360 ش.
[2](التسبیح: هو التنزیه عن الشریک و العجز و النقص...) ابن عربی، ج1، ص19، دار إحیاء التراث، بیروت، 1422ق.
[3](سألت أبا عبد الله ع عن قول الله عز و جل سبحان الله ما یعنی به؟ قال: تنزیهه) الکلینی، الکافی، ج1، ص118، دار الکتب الإسلامیة، طهران، 1360 ش.
[4](التسبیح تنزیه الله عن الشریک و عن صفات النقص کالعجز و أمثاله، فی حین أن التقدیس تنزیه الله عما سبق و عن کل صفات الممکنات و لوازمها ـ حتى کمالاتها ـ و عن کل ما یتوهم و یتعقل فی حقه تعالى من الأحکام الموجبة للتحدید و التقیید) ابن عربی، فصوص الحکم، ص 46، منشورات الزهراء، 1370 ش.
[5] المحدث النوری، مستدرک الوسائلن ج5، ص 323، مؤسسة آل البیت، قم، 1408ق.
[6]المجلسی، بحار الأنوار، ج81، ص255، مؤسسة الوفاء، بیروت، 1404 ق.
[7] «ان الجمع بلا تفرقه زندقه و التفرقه بدون الجمع تعطیل و الجمع بینهما توحید» الآملی، سید حیدر، جامع الاسرار و منبع الانوار، ص 117، انتشارات علمی و فرهنگی، 1368؛ حسن زاده آملی، ممد الهمم،ص109، وزارة الثقافة و الارشاد الاسلامی، 1378ش.
[8] «فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ اسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کانَ تَوَّاباً» النصر، 3 و ذکر التسبیح بالحمد فی القرآن الکریم اکثر من عشر مرات.
[9] الکلینی، الکافی ، ج2،ص506، دار الکتب الاسلامیة، طهران، 1365 ه ش.