En el Generoso Corán leemos: " و اذا الوحوش حشرت" –“y cuando las fieras sean agrupadas”.[1] Los exegetas respecto a esta honorable aleya mencionaron dos significados. Primero, cuando los animales salvajes se agrupan para la venganza y para atestiguar respecto a los actos de las personas. Segundo, cuando la gente se agrupa en la forma de animales salvajes.[2]

Así también el Corán dice: "فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ قُلْنا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَةً" –“Y cuando desafiaron lo que se les había prohibido, les dijimos: «Sed monos despreciables»”.[3] Según esta aleya, algunos de los hijos de Israel desobedecieron la orden de Dios de no pescar el día sábado, y por su desobediencia Dios los convirtió en monos.

Según esta aleya algunos actos provocan que la forma humana interior o exterior del ser humano cambie a la forma de un animal.

Contamos también con numerosas narraciones que comprueban que los interiores cambian, y aquí nos respaldamos en algunas narraciones:

1. Abû Basîr estando en la peregrinación de la Meca dijo al Imâm Bâqir (a.s.): “¡Qué gran cantidad de peregrinos, las voces y los gritos han cubierto todo lugar”. El Imam dijo: “Hay mucho ruido pero hay muy pocos peregrinos. ¿Te gustaría ver con tus propios ojos lo cierto de mis palabras?”

En ese momento pasó su mano sobre mis ojos y después de recitar una súplica dijo: “¡Ahora ve a los peregrinos!” Abû Basîr dijo: “Observé, y vi que la mayoría de la gente eran monos y cerdos, y los creyentes, al igual que una estrella brillante en una noche oscura, se dejaban ver entre ellos”.[4]

2. El Imam Bâqir (a.s.) dijo: “Todas las personas son animales a excepción de algunos creyentes y el creyente es desconocido (se encuentra solo)”. Entonces repitió esta frase tres veces.[5] De esta narración se evidencia que el interior de muchas personas es en forma de animal y no de ser humano.

3. El Profeta (s.a.w.) dijo: “En mi comunidad surgirá “jasf (sumersión)” y “qadhf” (derrumbe), es decir hundimiento en la tierra y precipite de desgracias sobre ellos desde el cielo (tal y como los bombardeos comunes en esta época). Dijeron: “¡Oh, Mensajero de Dios! ¿En qué época ocurrirán estas desgracias?” Respondió: “Cuando surja el uso de herramientas para el juego, las mujeres cantantes y la bebida alcohólica. ¡Juro por Dios que gente de mi comunidad desobedecerá, se rebelará y jugara desde el amanecer hasta el anochecer y viceversa, mientras estando ebrios se transforman en monos y cerdos, porque consideran lo prohibido permitido y preparan para ellos mismos mujeres cantantes, beben alcohol, cobran usura y visten ropas de seda”.[6]

Esta narración comprueba que algunos actos cambian en especial el interior de la persona.

Por lo tanto hasta aquí se evidenció que según las aleyas y las narraciones el interior de algunos seres humanos como consecuencia de los pecados se transformará en forma de animal.

Pero el ¿por qué Rasûl Turk fue visto en el sueño en esa forma? Esto fue porque siempre bebía y se encontraba ebrio, sólo dejaba de tomar el mes de Muharram por respeto al Señor de los Mártires, Imam Husaîn (a.s.), y beber constantemente en esa forma cambia también el interior de la persona, siendo esto resultado de los actos del ser humano.

Por lo tanto, el Imam Husaîn (a.s.) no cambió su interior sino que él a través de sus actos había formado para sí mismo ese interior.

Pero ¿por qué el Imam (a.s.) mostró el defecto y expuso su interior en esa forma? En respuesta habrá que decir a pesar de que el rango natural y elevado del ser humano es mucho más eminente, pero, primero: puesto que el Imam (a.s.) quiso decir: “A pesar de que encontraste ese interior por tu conducta, nosotros no pasamos por alto los actos de nadie, incluso los actos de alguien como tú, y no dejamos que nadie insulte a aquél que se refugia en nosotros”. Esto comprueba la grandeza de la generosidad de los Imames.

Segundo: si no hubiese mostrado esta escena no hubiese cambiado.

Tercero: el Imam (a.s.) sabía del futuro de Rasûl y de la gema de su existencia, mientras que a través de este acto quiso guiarlo al sendero por el cual debía continuar. Y después del arrepentimiento no hay ningún reproche, al igual que el Profeta (s.a.w.) dijo: "التائب من الذنب کمن لا ذنب له" –“El arrepentido del pecado es como alguien que no ha pecado”.[7]

Pero lo expuesto en la pregunta de “por qué lo aceptó en la forma de perro”, debemos decir que él tenía aspecto de perro y el Imam (a.s.) lo aceptó. Claro está como perro vigilante del santuario que evitaba beber alcohol durante el mes de Muharram y prohibía que los demás lo hicieran. Por ese mismo respeto que mostraba por el mes de Muharram, el Imam (a.s.) mostró esa misma medida de su lealtad en el sueño. Pero después de arrepentirse su interior no tenía aspecto de perro encontrando la mejor forma de un ser humano.

¡Que Dios Sublime nos coloque con los amantes verdaderos de ese Inmaculado Imam (a.s.)!