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Il n'y a pas, peut-être des versets ou des hadiths qui portent, clairement, un argument sur l'immatérialité des anges, mais, on peut déduire, de qu'on a dit sur les anges ainsi que sur leurs caractéristiques et leurs actions, qu'ils sont immatériels. Car, la description faite des anges, dans les versets, les hadiths et les paroles des grands dignitaires, est plutôt compatible avec l'immatérialité des anges. D'aucuns évoquent, même, l'impossibilité de la nature matérielle et corporelle des Anges. On peut en mentionner, ainsi, quelques exemples :
1- Dans le débat sur la prophétie, la question qui se pose est de savoir si le rang des prophètes est supérieur à celui des anges ou c'est le rang des anges qui est supérieur à celui des prophètes ? Ceux qui avancent la supériorité du rang des prophètes par rapport à celui des anges apportent cet argument que les prophètes, outre leur aspect spirituel et rationnel, disposent, également, de la puissance de la concupiscence et de la colère. Mais, c'est à l'aide de la raison et de la foi, qu'ils réussissent à les vaincre. Il est tout à fait évident qu'un être qui est dépourvu de la puissance de la concupiscence et de la colère, doit être immatériel, car un être vivant est pourvu de l'intelligence, du libre arbitre, et s'il est de nature matérielle, il dispose, très certainement, de la puissance de la colère et de la concupiscence.
2- La création des anges est sans changement et sans évolution et les anges sont des êtres immuables. Alors que le matériel se distingue par le changement et l'évolution.
3- Les anges célèbrent les louanges et la gloire de Dieu, en permanence. Ils sont, sans jamais s'interrompre, en train d'accomplir les ordres divins. Ils le font sans se lasser et en permanence.
4- Les anges ont un rang précis et déterminé et sans perfection. Leur rang est déterminé au commencement. Ce, alors que l'être matériel comme l'homme est en train de s'évoluer, en permanence et aucune extrémité n'y est prévue. S'agissant des perfections, l'homme en a, virtuellement, la capacité et il peut, grâce, au combat contre son âme concupiscence, les réaliser. Mais, toutes les perfections des anges sont manifestées, au commencement et c'est l'une des caractéristiques de leur immatérialité.
5- Les anges ne peuvent pas être localisés et montrés, ni par soi ni par accident, par des indications démonstratives tangibles. Mais, les objets et les êtres corporels et matériels peuvent, peut-être, par soi ou par accident, être montrés, par des indications tangibles relatives au sens. C'est l'une des caractéristiques qui distingue le matériel de l'immatériel.
6- L'être matériel occupe un espace, alors que les anges n'occupent pas l'espace et de nombreux d'entre eux peuvent se trouver dans un lieu limité.
7- Dieu a envoyé les prophètes pour la perfection de l'homme et ni celle des anges. Donc, il va de soi que les anges, contrairement à l'homme, n'acquièrent pas de nouvelles perfections, car ils en reçues, toutes, dès le début. Par conséquent, ils n'ont pas un mouvement et un élan du virtuel vers le réel. Donc, selon la règle philosophique, les anges doivent être immatériels, car l'absence de changement et d'évolution est en contradiction avec la matérialité.
8- Ce qu'on déduit des hadiths, c'est que les anges, tout comme les êtres humains, ont des obligations à accomplir. Ceci dit, c'est seulement l'homme qui est menacé de châtiment et de punitions, en cas de son opposition aux obligations. L'homme est pourvu d'une dimension, marquée par la concupiscence et la colère et il a, contrairement aux anges, la faculté et la possibilité de s'opposer aux ordres divins. Par conséquent, il s'agit de deux créatures différentes. L'homme est, virtuellement et potentiellement, un être matériel, mais, les anges sont, par nature et par actions, immatériels.
Certains oulémas et certains savants musulmans estiment que les anges sont crées de lumière et sont capables de se transformer sous différentes formes. Les prophètes et les rapprochés de Dieu peuvent les voir. D'aucuns sont d'avis que l'immatérialité des anges ne correspond pas à l'apparence des versets et des informations transmises et rapportées par une chaîne multiple et interrompue. Mohaghegh Davani est d'avis que les anges sont des êtres parfaits, au niveau de science et de puissance. Ils sont, nuit et jour, en train de célébrer les louanges et la gloire de Dieu, sans ne jamais s'interrompre et sans s'en lasser et sans s'opposer aux ordres de Dieu.
Mais, selon les philosophes, les anges sont immatériels et ils sont des esprits célestes qui n'ont rien à avoir avec des corps. 1 [1] Fakhr Razi décrit, ainsi, dans son commentaire, les anges : " Il y a des divergences au sujet de la nature et de la vérité des anges. On dit que les anges sont des êtres soumis à l'âme et se répartissent en deux catégories, matérielles et immatérielles" A propos de la matérialité des anges, il y a plusieurs citations :
1- Les anges sont des corps très doux et sont capables de se transformer en différentes formes. Ils habitent dans les cieux. C'est un avis partagé par la majorité des Musulmans.
2- Les idolâtres disent que les anges ne sont que ces mêmes corps célestes, sous deux formes, une, porteuse du bonheur qui représente les anges pour la clémence et l'autre, porteuse du malheur qui représente les anges pour le châtiment.
3- Les Zoroastriens et les Dualistes sont, majoritairement, d'avis que le mode est constitué des deux éléments essentiels, c'est-à-dire, la lumière et l'obscurité. L'essence de la lumière, ce sont les anges, des créatures qui apportent des bénéfices à tous les êtres de la planète et l'essence de l'obscurité, ce sont les démons.
Mais ceux qui avancent l'idée de l'immatérialité des anges, se divisent en deux groupes :
1- Un groupe de Chrétiens qui estiment que les anges sont, en vérité, les Esprits éloquents, intrinsèquement, immatériels.
2- Les philosophes qui considèrent que les anges sont soumis à l'âme et sont immatériels et par nature, ils sont contre les Esprits éloquents de l'homme et du point de vue de la puissance et de la science, ils sont plus perfectionnés que l'homme. Ils sont d'avis que le rapport des anges avec l'homme, c'est comme celui du soleil avec des lumières qui s'en dégagent. ( le rapport de la source de la lumière avec la lumière). Ils sont constitués de deux groupes :
1- le premier groupe dont le rapport avec les corps et les cieux, est comme celui des âmes humaines avec le corps. En d'autres termes, ils sont l'administrateur des cieux.
2- le second groupe dont le rang est supérieur et sont plongés dans les louages et les prières et ils sont appelés les anges rapprochés de Dieu. 2 [2]
Certains philosophes avancent une autre idée et disent qu'il y un autre groupe d'anges qui sont l'administrateur du monde terrestre. 3 [3] On déduit de tous ces arguments et de toutes ces citations que les anges se divisent en deux catégories :
1- Les anges rapprochés qui sont, en permanence, en train de faire les louages et la gloire de Dieu, sans ne jamais s'interrompre et sans s'en lasser et sans commettre des pêchés dans leur mission, ils sont appelés "Chérubins " Ils sont pourvus de l'immatérialité de l'intellect.
2- Les anges à qui sont confiés l'administration des affaires du monde. Par exemple, des anges pour la révélation, la mort, les bienfaits, le châtiment, etc. Ces anges sont immatériels et peuvent se transformer sous diverses formes. Ils sont dotés de la puissance, de la perfection et de la science et sont chargés par le Créateur d'accomplir, sans aucun inconvénient et aucune insuffisance, leur mission. Les prophètes et leurs successeurs peuvent voir ce type d'anges et parler avec eux. En fait, Dieu a choisi des messages parmi les anges pour transmettre la révélation. Les anges ont également, d'autres missions à accomplir. On peut citer comme exemple l'histoire du vénéré Abraham qui a apporté des nourritures pour les anges car il croyait qu'ils sont des hommes. Or, les anges, peuvent, quand, ils descendent du ciel, prendre une forme humaine parfaite. Il en a été ainsi par exemple, lorsque l'ange Gabriel se présenta à Abraham, à Loth et à Marie.
Pour expliquer la différence entre l'immatérialité de l'archétype et l'immatérialité de l'intellect, il est nécessaire de préciser ce point que les philosophes répartissent le monde entre trois catégories :
1- Le monde matériel qui englobe le matériel et ses traces. C'est un lieu de l'encombrement et de la contradiction.
2- Le monde immatériel de l'archétype qui comprend les effets du matériel, la forme, la couleur, mais, le matériel en soi n'y existe pas. Par exemple, les individus et les formes que nous voyons dans le sommeil.
3- Le monde immatériel de l'intellect où n'existe ni le matériel ni ses effets. 4 [4]
On avancé des arguments sur l'immatérialité des anges dont nous citons quelques un, ici :
A) Dans les livres portants sur le Kalam, la question qui se pose, lorsqu'il s'agit du débat sur la prophétie, est de savoir si ce sont les prophètes qui sont supérieurs, au niveau de rang, aux anges, ou ce sont ces derniers qui ont une supériorité par rapport aux prophètes ? Il y a ceux qui estiment que le rang des prophètes est supérieur par rapport aux anges et ils avancent cet argument que les prophètes, outre leur dimension spirituelle et intellectuelle, disposent, aussi, de la puissance de la concupiscence et de la colère et c'est à l'aide de la raison et de la foi, qu'ils arrivent à les vaincre. Mais, les anges sont dépourvus d'une puissance opposée à la raison, et dans leurs prières et leurs louanges à Dieu, ils ne rencontrent aucune encombre. Il est évident que l'être, dépourvu de la puissance de la colère et de la concupiscence, est immatériel, car l'être vivant dispose de l'intelligence et du libre arbitre et cet être, s'il matériel, est, pourvu, très certainement, de la puissance de la concupiscence et de la colère. 5 [5]
B) La création des anges est sans changement et sans évolution et les anges sont des êtres immuables. C'est un point auquel allusion certains hadiths. Un tel être est immatériel, car l'une des caractéristiques de ce qui est matériel est le changement ainsi que l'évolution. Autrement dit, le matériel se distingue par le changement et l'évolution.
C) Il y a des versets et des hadiths qui indiquent, clairement, que ces anges célèbrent les louanges et la gloire de Dieu, en permanence. Ils sont, sans jamais s'interrompre, en train d'accomplir les ordres divins. Ils le font sans se lasser et en permanence. Ils ne se lassent pour l'adoration de Dieu, car la fatigue et l'incapacité sont dues à quelque chose de matériel, alors qu'ils sont immatériels.
D) Les anges ont un rang précis et déterminé et sans perfection. Leur rang est déterminé au commencement. Ce, alors que l'être matériel comme l'homme est en train de s'évoluer, en permanence et aucune extrémité ne les concerne. 6 [6]S'agissant des perfections, l'homme en a, virtuellement, la capacité et il peut, grâce, au combat contre son âme concupiscence, les réaliser. Mais, toutes les perfections des anges sont manifestées, au commencement et c'est l'une des caractéristiques de leur immatérialité.
E) Les anges ne peuvent pas être localisés et montrés, ni par soi ni par accident, par des indications démonstratives tangibles. Mais, les objets et les êtres corporels et matériels, peuvent, peut être, par soi ou par accident, être montrés, par des indications tangibles relatives au sens. C'est l'une des caractéristiques qui distingue le matériel de l'immatériel. Or, tout être vivant qui n'est pas susceptible d'être montré par l'indication relative au sens n'est pas matériel.
F) L'être matériel occupe un espace, alors que les anges n'occupent pas l'espace et de nombreux d'entre eux peuvent se trouver dans un lieu limité.
G) Dieu a envoyé les prophètes pour la perfection de l'homme et ni celle des anges. Donc, il va de soi que les anges, contrairement à l'homme, n'acquièrent pas de nouvelles perfections, car ils en reçues, toutes, dès le début. Par conséquent, ils n'ont pas un mouvement et un élan du virtuel vers le réel. Donc, selon la règle philosophique, les anges doivent être immatériels, car l'absence de changement et d'évolution est en contradiction avec la matérialité.
Les anges sont ailés
Au verset 1 de la sainte sourate 35 du noble coran, nous lisons : " Louange à Dieu, créateur des cieux et de la terre, qui désigne les anges comme des messagers dotés d'ailes par deux et par trois et par quatre. Il ajoute à la création ce qu'Il veut. Oui, Dieu est capable à tout". Selon toutes les preuves et tous les documents, il ne s'agit pas d'une aile apparente et matérielle. Il y d'autres cas évoqués dans le noble coran qui portent sur l'immatérialité de l'obligation suprême. On peut citer un autre verset du noble coran " Le Très miséricordieux s'est établi sur le Trône" 7 [7]Ici, il ne s'agit pas du trône apparent, mais, on entend par trône, " la suprématie et la domination" du Tout-puissant, dans l'univers. 8[8] Cela veut dire que l'obligation suprême domine sur tout l'univers et c'est à Lui qu'appartient ce qui est dans les Cieux et ce qui est sur la terre. En outre, l'ascension des anges vers Dieu 9 porte un argument sur leur immatérialité, sinon s'ils étaient matériels, le lieu où ils faisaient l'ascension, aussi devait être matériel. Par conséquent, le fait que les anges sont dotés des ailes montre leur rang et leur pouvoir.
Pour des études supplémentaires, référez-vous à :
1- Avicenne, Indications, chapitre 10-14.
2- Mesbah Yazdi, Connaissance du coran, pp. 283 et 319.
3- Falsafi, Mohammad Taghi, Résurrection du point de vue de l'âme et du corps, pp.75 et 112.
4- Majlessi, Bahar-ol Anvar, t. 59.
5- Voie de l'Eloquence, sermon 91.
6- Jaafari, Mohammad Taghi, commentaire sur " la Voie de l'Eloquence", t. 2, p. 16 .
7- Sohravardi, Hekmat al-Eshragh, al-Ghassam al-Sani, premier article, chapître 4.
8- Mesbah Yazdi, l'enseignement de la philosophie, t.2, p. 134, leçon 41.
[1] Majlessi, Mohammad Bagher, Bahor-ol Anvar, t.59, p. 302 et à la suite.
[2]Idem, PP. 204-206
[3] Idem, p. 206
[4] Allameh Tabataï, Nahayat al-Hekmat, deuxième étape, p. 313 et la suite.
[5] Allameh Helli, l'exégèse sur le monde des abstractions, t. Beyrouth, quatrième question, p. 387
[6] " Personne, parmi nous, qui n'ait une place connue, oui, et nous sommes, nous, les rangés en rangs" verset 164 et 165, la sainte sourate 37
[7] Le verset 5 de la sainte sourate 20.
[8] Pour plus d'information sur le sens du trône, vous pouvez vous référer à l'index : Le trône dans le noble coran, la question 254.
: هل الملائکة موجودات مجردة أم مادیة؟ 
: Мәләкләр мүҹәррәддиләр, ја мадди? 
: ¿Son los ángeles inmateriales o materiales? 
: ملائکه مجرّد هستند یا مادى؟ 
: Apakah para malaikat merupakan eksisten (maujud) yang nonmateri ataukah materi? 
: Gli angeli sono materiali o immateriali? 
: Apakah para malaikat merupakan wujud yang nonmaterial ataukah material?
