Абу Абдулла Мухаммад ибн Исмаил ибн Ибрагим ибн Мугайра Джуфи аль-Бухари является известнейшим мухаддисом и самым авторитетным составителем сборников хадисов среди суннитов. Его называют Джуфи по той причине, что его прадед Мугайра принял исламскую веру посредством Йамана Джуфи, который был правителем Бухары.

Отец Мугайры был земледельцем, исповедовавшим зороастризм. Он покинул этот мир, будучи последователем этой религии. Некоторые исследователи пишут, что Ислам принял отец Мугайры, а сам Мугайра родился уже мусульманином. Однако это не так, Ислам принял Мугайра, а его отец, как уже было сказано, покинул этот мир зороастрийцем.

Мухаммад Бухари родился 13 шавваля в 194 году хиджры в одном из поселений вблизи Бухары. Он в ранние годы потерял отца, поэтому его воспитанием занималась мать. Сафди и Хатыб Багдади пишут в своих книгах, что в детстве Бухари ослеп, но молитвы его матери вернули ему зрение.

По словам Хатыба Багдади Бухари отличался очень крепкой памятью. Своё обучение исламским наукам он начал с детских лет в Бухаре, с десяти лет он начал собирать хадисы и запоминать их наизусть. Пишут, что в одиннадцать лет Бухари исправлял слова своего учителя об иснадах (путях передатчиков) хадисов, чем вызвал его немалое удивление. В суннитских источниках сказано, что многие люди, занимавшиеся записыванием хадисов, исправляли их, когда Бухари рассказывал их по памяти.

В шестнадцать лет он вызубрил наизусть книги Ибн Мубарака (скончавшегося в 182 году) и книги Каба ибн Джараха (скончавшегося в 197 году). В этом же возрасте он совершил вместе с матерью хадж, после чего остался в Мекке для собирания и заучивания хадисов.

В восемнадцать лет, будучи в Медине (рядом с могилой Посланника Аллаха (ДБАР)), он написал книгу «Кадайа ас-сахаба уа ат-табиин». В суннитских книгах сказано, что в поисках хадисов Бухари совершил множество поездок в различные концы исламского государства. В течение некоторого времени он проводил в Нишабуре собрания, связанные с хадисами, в которых принимало участие множество мусульман. Некоторые исследователи считают, что именно это вызвало зависть Мухаммада ибн Йахйи Зухли (известного учёного того времени и учители Бухари), которая затем превратилась во вражду к Бухари.

Зухли и большая часть мутакаллимов того времени были убеждены в извечности речи Аллаха, то есть Священного Корана. Своих противников в этом вопросе они называли вероотступниками. Однако Бухари не разделял их убеждений и считал Священный Коран сотворённым. По этой причине некоторые из них обвинили Бухари в недостаточной религиозности и ошибочной вере, и запретили людям принимать участие на его собраниях. Пишут, что Бухари покинула большая часть его учеников, кроме нескольких человек, таких как Муслим и Ахмад ибн Мусаллама. Вследствие этого Бухари был вынужден покинуть Нишабур и поселиться в Бухаре, где он провёл какое-то время и также проводил собрания, связанные с хадисами.

Хатыб Багдади передаёт, что однажды Халид ибн Ахмад Зухли (правитель города) вызвал Бухари в свой дворец для того чтобы тот рассказал ему хадисы. Однако Бухари ответил ему отказом, сказав: «Я не стану унижать знания и не буду нести его к дверям домов людей. Если правитель нуждается в чём-то из знания, то ему следует прийти в мечеть или к дверям моего дома». Подобные высказывания Бухари в адрес правителя города повлекли за собой негативное отношение к нему со стороны государственного аппарата и, в конце концов, его сослали из города.

Жители соседнего Самарканда написали ему письмо, в котором предложили ему приехать в их город. Бухари согласился с их предложением и направился из Бухары в сторону Самарканда. В пути он достиг поселения, в котором появился на свет. Один из его родственников попросил его погостить у него. Бухари остался в его доме и, как пишут некоторые исследователи, ушёл из жизни в четверг в праздник окончания поста в 206 году хиджры. Там же он был предан земле.

В суннитских книгах содержится описание множества достоинств Бухари. Сунниты отзываются о нём, как о величайшем мусульманском учёном, многие из них утверждают, что в хадисах не было человека более знающего и компетентного, чем Бухари. Муслим говорил: «Я свидетельствую, что в мире нет человека, подобного ему».

Бухари передал от непорочных имамов из пророческого рода (ДБМ) очень малое число хадисов. В его сборнике имеется всего 29 хадисов от Имама Али, и всего несколько хадисов от Имама Хасана и Имама Бакира (да будет мир с ними).

Беспристрастные исследователи говорят, что Бухари не являлся последователем ни одного из четырёх суннитских правовых мазхабов или других известных мазхабов того времени. Он следовал своему методу фикха и основывался на собственном иджтихаде. Но несмотря на это последователи некоторых из суннитских мазхабов не оставляли попыток представить его последователем их мазхаба. Например, Сабки писал в одном из своих трудов, что Бухари был великим шафиитским учёным, тогда как Казый ибн Аби Йа’ля утверждал, что Бухари является ханбалитским учёным.

Мусульманские исследователи считают, что перу Бухари принадлежат 25 книг, известнейшими из которых являются следующие труды:

1. Большая история, повествующая о сорока тысячах передатчиков хадисов.

2. Малая история.

3. Ад-дуафа ас-сагир.

4. Китаб аль-куна.

5. Китабу хальки афаль аль-ибад, развенчивающая убеждения джахмитов.

6. Аль-адаб аль-муфрад фи аль-хадис.

7. Кадайа ас-сахаба уа ат-табиин.

8. Тафсир Бухари.

9. Аль-джами ас-сахих (более известный как Сахих Бухари).

Сахих Бухари

Аль-джами ас-сахих является самым известным трудом Бухари. Среди последователей суннизма эта книга обладает особой важностью и исключительностью. Некоторые сунниты утверждают, что по единогласному мнению всей мусульманской общины самой достоверной и правильной после Священного Корана книгой является Сахих Бухари, а затем Сахих Муслима. Однако некоторые исследователи из числа небезызвестных суннитских учёных не согласны с этим мнением. Они подвергали Сахих Бухари критическому анализу и заявляли, что в этой книге имеется немалое число неточностей и недостатков. Одним из таких исследователей был знаменитый суннитский учёный Хафиз Даракутни, критиковавший некоторые иснады и некоторых передатчиков, через которых Бухари приводил хадисы. Например:

1. Некоторые хадисы передаются двумя или большим количеством путей, и число передатчиков в одном иснаде превышает число передатчиков в другом. Или же вместо некоторых передатчиков упоминаются имена совсем других людей.

2. Некоторые хадисы передаются посредством людей, которые вызывают сомнения.[1]

3. Некоторые важные хадисы переданы всего одним передатчиком, и никто кроме него не передавал этот хадис.

Шиитские учёные опровергали утверждение суннитов о том, что Сахих Бухари является самой достоверной книгой после Корана. Они также подвергали этот сборник хадисов критическому анализу:

1. Бухари не передавал хадисы от непорочных шиитских имамов и их потомков, хотя в то время они считались знатоками исламской религии, даже среди тех, кто не являлся шиитом. Бухари жил и работал в эпоху двух непорочных имамов – Имама Хади и Имама Аскари (да будет мир с ними), но не передал от них ни одного хадиса. В своей книге он привёл лишь несколько хадисов от Имама Али, Имама Хасана и Имама Бакира (да будет мир с ними). С другой стороны он передал немалое число хадисов от хариджитов и врагов ахль аль-бейт, таких как Акрама, Умар ибн Хитан, Амру, которых многие суннитские мухаддисы считали недостойными людьми и опровергали их речи. Данная критика в адрес Бухари справедлива и обоснована, так как шиитские имамы не были неизвестными людьми своего времени. Молва о них ходила по всему исламскому государству, они обучили и воспитали огромное количество мусульман в различных областях исламских наук, особенно многих из них обучили Имам Бакир и Имам Садик (да будет мир с ними). Их ученики жили и творили в Хиджазе, Ираке и на других территориях. Но из большого числа учеников имамов, которые являются авторитетными шиитскими передатчиками хадисов, Бухари привёл хадисы только от двадцати из них.

2. Бухари умалчивал хадисы, повествующие о достоинствах ахль аль-бейт (да будет мир с ними). И это несмотря на то, что другие составители сборников хадисов привели от Посланника Аллаха (ДБАР) огромное число хадисов, в которых восхваляются достоинства и роль непорочных имамов. В книгах других суннитских учёных подобных хадисов великое множество.

3. Среди передатчиков Бухари имеется множество сомнительных и вымышленных людей. Он включил в свой сборник немало вымышленных хадисов.

4. Он сокращал хадисы и несколько раз повторял одни и те же хадисы.

5. Многие из высказываний Пророка и сподвижников он не цитировал, а приводил смысл сказанных ими слов, что в дальнейшем послужило причиной их вольного толкования различными людьми.[2]