" La théorie de la pensée structurée en Islam" est une théorie modérée pour présenter les systèmes islamiques dans divers domaines et plusieurs lectures de cette théorie sont publiées jusqu'à présent:

A) Première lecture: l'introduction de l'article ayant comme thème : " La structure globale du système économique dans le coran" (Recueil des articles présentés au 5ème colloque sur les sciences et les concepts coraniques, Qom, Dar-ol Ghoran, l'été 1996, pp 330-426).

B) Deuxième lecture : l'article ayant comme titre : " la théorie structurée en islam" (le recueil des articles présentés au Congrès sur l'examen des fondements de la jurisprudence religieuse du vénéré imam Khomeiny (que sa demeure soit au paradis), le rôle du temps et du lieu dans l'Ijtihad. 3^ème édition : L'Ijtihad et le temps et le lieu, l'été 1998, Téhéran).

Troisième lecture : la première partie du livre de " la Vélayat-e Faghig( Indissheh Javan, Institut de recherches de la culture et de la pensée islamique, 1998, Téhéran.

Quatrième lecture : " La dernière partie du livre ayant comme titre : " les fondements idéologiques d'Ijtihad" (Institut culturel de Khaneh Kherad, 1998, Qom, et la première partie du livre " L'école et le système économique en Islam)" ( Institut culturel de Khaneh Kherad, 1999, Qom.)

Ici, nous essayons d'expliquer, brièvement, cette théorie:

L'Islam est la dernière et la plus parfaite des religions. Par conséquent, nous nous attendons à ce que cette religion adopte des positions et présente des solutions et des directives pour toutes les dimensions de la vie individuelle et sociale de l'homme. Ces directives se divisent en deux catégories : "

1-         Les éléments religieux qui sont manifestent la vision que porte l'islam sur le monde dans un domaine particulier, comme celui de la politique ou de l'économie, et le rapport entre ces éléments et la vision islamique du monde, est, en effet, le rapport entre l'englobé et l'englobant ou le dominé et le dominant. Ces éléments relèvent du domaine de "l'existence" et sont d'une couleur idéologique et philosophique. On peut en mentionner comme exemple, la domination, en matière de genèse, de Dieu, dans le domaine des débats politiques ainsi que son rôle, en qualité de dispensateur, dans le domaine de l'économie. Nous considérons ces éléments comme " la philosophie". Par conséquent, "la philosophie politique de l'islam" constitue un ensemble des éléments de l'islam dans le domaine  de la politique qui sont conçus comme une manifestation de la vision du monde et ses détails.

2-         Les éléments religieux qui résultent de la vision islamique du monde et en particulier sa philosophie, c'est-à-dire les éléments de la première catégorie. Ces éléments font partie des contingences " devoir" et ont un aspect de crédibilité et de prestige. Ces éléments se divisent, eux-mêmes en deux catégories:

A)          Certains de ces éléments constituent une base pour les autres et en quelque sorte, ils les définissent. Ces éléments sont des principes et des affaires inévitables et indiscutables dans un domaine particulier et nous les considérons comme " des fondements". Il y a aussi des éléments qui définissent les intentions de la religion dans un domaine particulier et nous les considérons comme " des objectifs". L'ensemble de ces fondements et des objectifs constitue " l'école". Or, " l'école politique de l'islam" est l'ensemble des fondements et des objectifs politiques de l'islam.

B)          Selon les fondements existants dans un domaine, un ensemble des éléments est fourni par la religion, pour réaliser des objectifs du même domaine, et c'est ensemble est appelé " le système", qui comprend, en fait, l'appareil des institutions universelles. Or, dans chaque dimension de la vie de l'homme, nous sommes confrontés aux trois catégories des éléments universels, c'est-à-dire, la philosophie, l'école et le système et il existe entre ces éléments des liens solides et logiques.

Philosophie

Lorsqu'on parle, dans ce débat, de la philosophie, cela ne signifie pas la métaphysique de laquelle on tient compte dans la philosophie islamique en vigueur. Ici on entend par cela, le rapprochement entre les philosophies déterminées, comme celles des mathématiques, de l'art, ainsi de suite. Donc, si nous sommes en quête de " la philosophie politique de l'islam"; nous cherchons, en effet, les affaires qui reflètent les convictions islamiques dans la sphère de la politique et servent d'une base et d'un fondement pour " l'école politique de l'islam" Et dans cette sphère qui se limitent des questions telles que la domination de Dieu sur ses créature, l'anthropologie islamique, le rapport entre le choix de l'homme, la providence, la divinité et la domination politique.

Ecole

" L'école" est un ensemble des fondements et des objectifs dans un domaine. Et " les fondements" sont des affaires inévitables que la religion présente dans un domaine particulier et qui constituent la base d'un système en la matière. " Les objectifs" sont des finalités que la religion a tracées, dans chaque domaine, pour l'homme. Or, " l'école politique de l'islam" comprend " les fondements politiques de l'islam" et " les objectifs politiques de l'islam". Des affaires et des questions telles que le rejet de la domination des hommes les uns sur les autres, sauf si cela est accepté par Dieu, comme par exemple la tutelle des imams immaculés, s'inscrivent dans le cadre " des fondements politiques de l'islam" et des éléments tels que la réalisation de la justice sociale, la protection des droits fondamentaux de l'homme, et la promotion et l'élévation des êtres humains comptent parmi " les objectifs politiques de l'islam".

Système

L'Islam offre, selon de la base de ses principes, un ensemble des institutions universelles, qui entretiennent des rapports particuliers et constituent un appareil coordonné et harmonieux, censé réaliser " les objectifs" selon la base " des fondements". Nous appelons " le système" cet appareil des institutions universelles. Par conséquent, " le système politique de l'islam" est le même appareil des institutions politiques universelles de l'islam.

Institution

Dans un système, l'institution est un modèle stabilisé des relations entre individus, organisations et éléments impliques dans un domaine, et elle se distingue par 4 particularités essentielles :

A)      L'Universalisme : Les institutions du système ne sont liées à une position ni aux conditions particulières.

B)       La potentialité de la réalisation objective : les institutions : Les institutions du système doivent réaliser, à l'extérieur, ses objectifs. Par conséquent, cette potentialité et cette capacité de la réalisation objective et de la survenance à l'extérieur doivent exister.

C)       Sur la base des fondements et dans le sens des objectifs : Compte tenu du fait que " le système" est censé réaliser les objectifs de l'école selon la base de ses fondements. C'est ainsi que les institutions du système reposent, d'une part, sur les fondements de l'école et agissent de l'autre, dans le sens de la réalisation des objectifs.

D)       L'organisation des droits universels : Les prescriptions universelles religieuses, dans chaque domaine, constituent d'une part, les institutions universelles et de l'autre, définissent le rapport entre elles et avec les autres institutions. Or, les institutions du système sont régies par le droit universel. Ceci dit, on peut définir que l'institution dans un système constitue la résultante objective des fondements et des objectifs de l'école, régie par le droit universel et sans être soumise ni à une position ni à des conditions particulières. Ces institutions peuvent se manifester dans le cadre " d'un comportement stabilisé" ou " d'une organisation subjective".

Certaines institutions politiques de l'islam sont : l'institution législative, l'institution économique, l'institution exécutive et l'institution judiciaire.

Droits

Ce sont des lois et des prescriptions qui s'appliquent pour mettre en place un système avec un mécanisme particulier, dans une société donnée. Nous appelons " droit" l'ensemble de ces législations et ces prescriptions. Le droit, quelqu'en soit son domaine (politique, économique, éducatif….) se répartit en deux catégories :

1-       Droits immuables: Ces droits comprennent des ls et des prescriptions universelles qui régissent les institutions du système et sont mis en place, conformément aux fondements et aux objectifs de l'école.

2-       Droits muables : Ces droits comportent des lois et des prescriptions, mises au point, pour une situation particulière du point de vue du temps et du lieu et sont liés à ce que nous venons de qualifier de mécanisme. Dans les ressources religieuses, les droits immuables et muables ont été expliqués, d'une manière distincte, mais dans la plupart des cas, la prescription immuable a été présentée, en fonction d'une situation particulière.

Les éléments religieux et les dimensions respectueuses de la vie humaine

Ce qui l'islam a apporté pour une dimension de la vie humaine entretient des rapports étroits avec ce qu'elle a proposé dans les autres domaines; car la philosophie politique l'islam tout comme sa philosophie économique provient de la vision islamique du monde, et c'est sur cette base qui reposent l'école et le système politique de l'islam. Par conséquent, il existe des liens étroits et solides entre la philosophie économique de l'islam et sa philosophie politique, entre l'école politique de l'islam et son école économique, ou entre le système politique de l'islam et son système économique. En effet, il s'agit d'un ensemble qui est en parfaite harmonie, comptabilité et complémentarité.

Les éléments conjoncturels et universels

Quoique la religion est en soi dépourvu des éléments conjoncturels, mais la religion envoyée comprend, en fonction et en proportion de ses interlocuteurs, de tels éléments et même l'islam, la dernière des religions compote ce genre d'éléments. Chaque élément conjoncturel se crée par l'adaptation d'un ou de plusieurs éléments universels ou d'une partie d'un élément. Ce qui existe en Islam comme la philosophie ou l'école, est à l'abri de l'impact des facteurs conjoncturels. Car, les éléments religieux de ce genre sont mis au point en fonction de l'aspect immuable de l'univers et de l'homme. Mais, le système se manifeste sous une forme particulière dans chaque situation et en réalité, l'appareil des institutions universelles se manifeste, en proportion de la situation, dans l'appareil des institutions conjoncturelles que nous qualifions de mécanisme. A titre d'exemple, l'appareil des institutions politiques ou économiques que nous constatons aux premiers temps de l'apparition de l'islam sont, en effet, le mécanisme politique et économique de l'islam de l'époque, mis au point, par le très vénéré prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants). Et à chaque économique, il faut projeter et planifier ce mécanisme selon la base de l'ordre islamique. Or, après la mise en place du système politique islamique, il faut mettre en application " un mécanisme politique islamique" pour assurer une meilleure gestion politique des affaires de la société.

Pour avoir plus d'informations :

1-         Mahadi Hadavi Téhrani, " Velayat et religiosité", Institut culturel de Khaneh Kherad, Qom, deuxième édition, 2001.

2-         Mahdi Hadavi Téhrani, " les fondements idéologiques d'Ijtihad" , Institut culturel de Khaneh Kherad, Qom, première édition, 1998.

3-         Mahdi Hadavi Téhrani, L'école et le système économique de l'Islam, Qom, Institut culturel de Khaneh Kherad, première édition, 1999.