Il faut évoquer deux points avant de répondre à cette question :

1 – Ja’far entretenait secrètement  des relations avec l’appareil gouvernement tyrannique et il était pervers moralement parlant. Autant de raison suffisante pour que l’imam Hassan Askari (as) lui cache la naissance de l’imam Mahdi (as). Donc on peut assimiler cette dissimulation à de la discrétion.

2 – Pour prouver la naissance de l’imam du temps, il existe des voies dont l’une suffirait pour rendre nul les prétentions de Ja’far et les personnes dans son genre. Surtout qu’il est réputé comme menteur au point de prendre le sobriquet de « Kazâb » (trop menteur).

LES VOIES POUR PROUVER LA NAISSANCE DE L’IMAM DU TEMPS[1]

 Un : La déclaration de l’imam Hassan Askari (as) à propos de la naissance de son fils Mahdi (as)

Dans un hadith authentique Mohammad ibn Attar rapporte d’Ahmad ibn Is’hâq qui rapport d’Ibrahim ibn Ja’far qui dit : Je dis à Abou Mohammad (l’imam Hassan Askari) Votre statut m’empêche de vous poser des questions. Mais puis-je vous demandez quelque chose ? Demande, lui répondit l’imam (as). Je dis : Avez-vous d’enfant ? Oui, répondit l’imam. Je dis : s’il vous arrivait quelque chose où devons-nous le trouver ? A Médine, répondit l’imam (as) ».[2] Il existe pleins de hadiths de ce genre mentionnés dans les ouvrages de traditions.[3]

Deux : Le témoignage de quelques femmes présentes au moment de la naissance de cet enfant

Nous avons par exemple Alaviyya Hakima Khatoun la fille de l’imam Jawad (as), la sœur de l’imam Hadi (as) qui s’occupa de la dame Narjes la mère de l’imam Mahdi (as) lors de la naissance.[4] [5] Quelques femmes l’assistaient également, comme par exemple Mariyya et Nassiman[6] la servante de l’imam Hassan Askari (as), sans oublier la servante d’Abou Ali Khizrâni qui l’avait offerte à l’imam comme l’affirme clairement le rapporteur digne de foi Mohammad ibn Yahya[7]

Trois : Les compagnons des imams et ceux qui témoignent avoir vu l’imam Mahdi (as) à la suite d’une visite. On peut citer les visites des ambassadeurs particuliers (dont fait partie Ousmane) mentionnés dans les livres des personnes comme Koleyni qui a vécu à l’époque de la petite occultation ou Sheikh Sadouq qui connu quelques années de la petit occultation.[8]

En dehors des ambassadeurs particuliers, certaines personnes ont eu l’opportunité de rencontrer l’imam du temps et leurs noms figurent dans les ouvrages de références chiites.[9]

Quatre : Témoignages des serviteurs, des servants.

Les gens comme Tarif Khadim[10], Khadima Ibrahim Ibn Badah Neyshabouri[11] (qui en compagnie de son maitre a rencontré l’imam Mahdi), Abou Adyane Khadim[12] et Abou Ghanim Khadim[13] ont eu l’occasion de rencontrer l’imam Mahdi (as). Nous avons également des gens comme Nassiman, Maryya et bien d’autres personnes que nous avons déjà mentionnées.

Cinq : La confession de la naissance de l’imam Mahdi (as) par certains savants sunnites.

Parmi les savants sunnites qui ont confirmé la naissance de l’imam Mahdi (as) nous avons Ibn Athir Jazari Azl ul Dine (Décédé en 630)[14] Ibn Khalkane (décédé en 681)[15] Shabravi Shafe’i (décédé en 1171)[16] Kheyr ul Dine Zarkoli (décédé en 1396)[17]

Nous nous contentons des propos de Kheyr ul Dine Zarkoli mentionnés dans « I’lâm » (Al Mahdi al Mountazar) (256 -275 hégire équivalant à 870-888 après JC), Mohammad ibn Hassan Askari (Al Khâlis) ibn Ali Hadi, Abou Kasim : le dernier des douze imams auprès des imamites. Il est connu auprès d’eux sous le nom de l’imam Mahdi (as), l’attendu, le guide du temps et Al Houjja. Il est né à Samara et son père est décédé quand il avait cinq ans.

Ibn Khalkane affirme : Les chiite attendent son apparition à la fin du temps.[18]

En dehors de ces personnes nous avons beaucoup d’autres savants sunnites qui reconnaissent ce fait historique même comme ils ne considèrent pas le fils de l’imam Hassan Askari (as) comme le Mahdi attendu (as).

Donc avec tous ces documents et témoignages historiques, la négation de Ja’far est inadmissible.