Untuk memperoleh jawaban gamblang atas pertanyaan ini kiranya kita perlu menjelaskan beberapa hal sebagai berikut:
Ketelitian Bahasa dan Sastra pada Ayat-ayat Ahkam
Terkait dengan ayat-ayat hukum pelbagai ketelitian bahasa dan sastra dapat dikemukakan di sini. Sebagai contoh dalam sebuah riwayat Zurarah bertanya kepada Imam Baqir As, “Dari mana kita ketahui bahwa mengusap sebagian tertentu dari kepala itu telah mencukupi untuk wudhu?” Imam Baqir As menjawab, “Allah Swt berfirman dalam al-Quran, “Usaplah kepalamu.” Dari ayat ini dapat dipahami bahwa mengusap sebagian (tertentu) dari kepala itu sudah mencukupi, “limakânil bâ” yaitu disebabkan adanya huruf ba  yang pada ayat ini bermakna sebagian.[1]
 
Adanya sebagian Taujih dan Takwil pada ayat-ayat Ahkam
Meski pada sebagian ajaran dan kandungan sebagian ayat, seperti ayat-ayat yang disandarkan pada para nabi, terdapat beberapa taujih, namun taujih dan takwil ini tidak terkhusus pada ayat-ayat maarif (yang mengandung pelajaran umum) al-Quran. Pada ayat-ayat fikih meski cakupan takwil dan domainnya lebih sempit[2] atau takwil-takil pada ayat-ayat hukum kebanyakan kembali pada pembahasan-pembahasan kebahasaan, namun pada tingkat tertentu beberapa taujih dan takwil juga disebutkan di dalamnya. Sebagai contoh pada ayat wudhu,  “Faghsilu wujuhakum wa aidiyakum ila al-marâfiq”[3] pada ayat ini terdapat pembahasan dan banyak dilakukan taujih. Pertama, apa makna “ila” itu? Apakah mirfâq (siku) juga harus dicuci atau sampai siku sudah mencukupi? Kedua, apakah kedua tangan harus dibasuh dari ujung kuku hingga siku atau sebaliknya? [4] 
Atau pada ayat khumus dan ghanimat yang menyatakan, “Wa’lamû innama ghanimtum min syain fainna lillâh khumusahu.” [5]Nah terkait ayat ini telah banyak diajukan taujih terkait dengan makna “ghanimat” apakah ghanimat yang dimaksud itu segala keuntungan secara mutlak atau manfaat atau yang dimaksud adalah ghanimat perang?[6]
 
Adanya ketelitian Bahasa dan Sastra pada Ayat-ayat non fikih al-Quran
Dengan memperhatikan adanya ayat-ayat muhkam dan mutasyabih dalam al-Quran terdapat kesatuan pendapat di antara seluruh ulama Islam yang bersandar pada seluruh lafaz, huruf dan tanda baca ayat-ayat fikih bahwa terdapat sebuah tema yang terkait dengan maarif dan masalah-masalah non fikih. Terdapat banyak contoh yang menggunakan ajaran-ajaran yang dijadikan sandaran dalam hal ini dan dinyatakan dalam bentuk kalimat singular atau plural, kata kerja bentuk lampau dan sekarang (mudhâre’).
Sebagai contoh, pada ayat, “ala inna auliyaLlah la khaufun ‘alaihim wa lahum yahzanun” yang merupakan ayat non fikih  yang menuntut ketelitian bahasa. Allamah Thabathabai terkait dengan ayat ini berkata, “Ayat ini merupakan kalimat istinafiyah (yaitu ucapan yang dimulai dari awal lagi)…, mengingat masalah yang ingin dikemukakan merupakan masalah yang penting maka dimulai ayat dengan lafaz “ala” “ketahuilah” dan kata ini digunakan untuk memberikan peringatan. Kata “wilâyah” meski para ahli bahasa banyak mengemukakan makna atas kata ini, namun aslinya bermakna hilangnya sesuatu yang menjadi perantara antara dua hal. Kalimat “ala inna auliyaLlah la khaufun ‘alaihim wa lahum yahzanun”[7] secara mutlak tidak menafikan kesedihan dan ketakutan, penafiannya (di sini) tidak disertai dengan syarat dan kondisi.”[8]
 
Pengakuan adanya takwil pada ayat-ayat non fikih
Inti takwil pada ayat-ayat al-Quran merupakan sebuah hal yang telah diterima. Di antara kaum Muslimin boleh jadi tidak akan kita temukan seorang alim yang tidak menerima takwil dan taujih pada sebagian ayat al-Quran. Sebagai contoh, Allah Swt berfirman:
﴿وَ لُوطاً آتَيْناهُ حُكْماً وَ عِلْماً وَ نَجَّيْناهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتي‏ كانَتْ تَعْمَلُ الْخَبائِثَ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فاسِقينَ﴾
“Dan kepada Luth Kami telah berikan hikmah dan ilmu, dan Kami telah selamatkan dia dari (azab yang telah menimpa penduduk) kota yang mengerjakan perbuatan keji. Sesungguhnya mereka adalah kaum yang jahat lagi fasik.” (Qs. Al-Anbiya [21]:74)
Pada ayat ini jelas bahwa kota tidak melakukan pekerjaan buruk melainkan penduduknya yang melakukan perbuatan buruk itu. Karena itu dilakukan taujih (oleh ulama Syiah dan Sunni) bahwa di sini terdapat sebuah mudhâf (penduduk) yang terdapat pada kalimat secara implisit sehingga yang dimaksud sebagai kota itu adalah penduduk kota atau bukan kota (semata).[9]
Terkadang apa yang menyebabkan mengapa jalan takwil dan ragam taujih atas al-Quran dilalui karena sebagian kemestian bahasa dan terkadang sebagian disebabkan oleh kemestian rasional (aqli) dan referensial (naqli) sehingga kita harus menyimpulkan al-Quran secara lahir.
Benar bahwa sepanjang terdapat dalil definitif maka tidak terbuka jalan untuk melakukan takwil dan taujih. Namun seluruh takwil terkait dengan kemaksuman para nabi yang disebutkan dalam al-Quran tidak dapat dinilai sebagai taujih-taujih keliru.[10]
Adanya taujih dan takwil yang diterima seperti ini pada tingkat tertentu diterima al-Quran karena seluruh ayat al-Quran, ayat-ayat muhkam dan ayat-ayat mutasyabih tidak dapat ditakwi, melainkan ayat-ayat al-Quran terbagi menjadi ayat-ayat muhkam dan mutasyabih. Allah Swt dalam hal ini berfirman,
﴿هُوَ الَّذي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذينَ في‏ قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْويلِهِ وَ ما يَعْلَمُ تَأْويلَهُ إِلاَّ اللهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا
وَ ما يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُوا الْأَلْبابِ﴾
“Dia-lah yang menurunkan al-Kitab (Al-Qur'an) kepadamu. Di antara (isi)nya ada ayat-ayat yang muhkamât, itulah pokok-pokok isi Al-Qur'an dan yang lain (ayat-ayat) mutasyabihât. Adapun orang-orang yang hatinya condong kepada kesesatan, mereka mengikuti ayat-ayat yang mutasyabihât untuk menimbulkan fitnah dan untuk mencari-cari takwilnya, padahal tidak ada yang mengetahui takwilnya melainkan Allah. Dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata, “Kami beriman kepada (semua isi) al-Kitab itu, semuanya itu berasal dari sisi Tuhan kami.” Dan tidak dapat mengambil pelajaran (darinya) melainkan orang-orang yang berakal.”“” (Qs. Ali Imran [3]:7)
Seperti ayat mulia, “ila rabbiha nâzhirah”[11] dimana tatkala pendengar mendengarkannya, maka segera terlintas dalam benaknya bahwa Tuhan juga seperti benda-benda dapat dilihat. Dan tatkala ia merujuk pada ayat, “la tudrikuhu al-abshâr wa huwa yudrik al-abshâr”[12] maka ia akan paham bahwa yang dimaksud dengan “melihat” bukanlah melihat dengan mata indrawi dan materi.[13]
 
Kesimpulan
Karena itu, kami tidak menafikan adanya pelbagai ketelitian bahasa dan sastra pada ayat-ayat hukum, sebagaimana adanya ketelitian seperti ini pada ayat-ayat lain al-Quran banyak kita saksikan. Di samping itu, adanya pelbagai takwil dan taujih yang diterima, juga dapat disaksikan pada ayat-ayat al-Quran lainnya. Dengan demikian, pemisahan antara ayat-ayat hukum dan ayat-ayat lainnya tidak dapat dibenarkan secara kebahasaan dan sastra. Pada dua kelompok ayat ini terdapat ketelitian bahasa dan sastra, dan juga pelbagai takwil dan taujih yang dapat diterima, adanya beragam takwil adalah hal yang diterima oleh seluruh ulama Islam.
Benar! Syiah karena memandang Ahlulbait As sebagai rasikhuna fil ‘ilm (orang-orang yang kokoh dalam berilmu) dimana Allah Swt berfirman tentang mereka,
﴿وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلاَّ رِجالاً نُوحي‏ إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾
“Dan Kami tidak mengutus sebelum kamu, kecuali orang-orang lelaki yang Kami beri wahyu kepada mereka; maka bertanyalah kepada orang-orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui (supaya kamu tidak heran bahwa nabi Islam juga termasuk salah satu dari orang-orang lelaki itu).” (Qs. Al-Nahl [16]:43) beragam takwil yan dilakukan berdasarkan pandangan-pandangan mereka. [iQuest]

---