Les savants musulmans ont définit le miracle, en ces termes 1[1] : «  Le miracle est une chose surnaturelle, accompagnée de défi et de prétention de la part de son auteur ».  Les choses surnaturelles sont des évènements qui ne sont pas, contrairement, aux choses ordinaires, aux lois naturelles. Le fait de dire que le miracle est une chose surnaturelle ne veut pas dire que le miracle fait exception à la loi de la causalité. Le miracle n’est pas une négation des causes, car la loi de la causalité est approuvée et acceptée, tant par l’argument(Burhan) que par le Coran. La loi de la causalité, 2[2] et les choses surnaturelles, sont tous les deux, acceptées par le noble coran ; elles présentent à l’humanité des connaissances indiquant que les causes sont entre les mains de Dieu, que les causes matérielles indépendantes n’ont pas d’efficacité et que c’est Dieu Qui est la vraie Cause. 3[3] Les âmes des prophètes comptent parmi les causes qui sont  efficaces en ce qui concerne les miracles, 4[4]  et l’origine des âmes des prophètes, des Amis proches de Dieu et des croyants se trouve au-dessus de toutes les causes apparentes et elle a une dominance sur elles. 5 [5]Par conséquent, le miracle et les autres choses extraordinaires, tout comme les choses ordinaires, ont besoin des causes naturelles. En outre, les tous deux (le miracle et les affaires ordinaires), bénéficient des causes cachées. Dans les affaires ordinaires, les causes apparentes et ordinaires sont accompagnées des causes cachées et réelles et des causes cachées sont assorties de la Volonté et de l’Ordre de Dieu. Ceci dit, parfois, les causes réelles ne sont pas en harmonie et coordination avec les causes apparentes. Par conséquent, la cause apparente perd de sa causalité et le fait naturel ne se réalise pas, car la Volonté et l’Ordre de Dieu ne l’ont pas voulu.  Les affaires extraordinaires reposent sur des causes naturelles ordinaires qui ne sont pas perceptibles ni concrètes pour tous les gens. Ceci dit, il faut préciser ce point que les causes naturelles non ordinaires aussi sont soumises aux causes réelles et réelles et partant de là, à l’Ordre et à la Volonté de Dieu.

Le défi compte parmi l’une des conditions du miracle. Cela veut dire que  le prophète, donnant naissance à un miracle,  réclamait à ceux qui ne croyaient  pas à la véracité de son message et sa mission, d’en apporter quelque chose de semblable. 6[6] Autrement dit, le miracle est « une preuve et un signe divin » pour prouver la véracité d’une mission, investie, par Dieu, donc, il n’est pas limité aux conditions particulières et il est lié au défi. 7[7] Une autre condition du miracle consiste à ce qu’il soit conforme à la prétention de son auteur, c'est-à-dire, si quelqu’un prétend être investi de la mission prophétique, et dit que son miracle consiste à guérir un aveugle, il doit pouvoir guérir l’aveugle, pour en présenter comme une preuve de la véracité de son message et de sa mission. 8 [8] Donc, le miracle est une chose surnaturelle. La chose surnaturelle comprend, également, la magie, la divination, l’exaucement des invocations et ainsi de suite, mais, la différence c’est que la magie et la divination ne sont pas capables de résister au miracle et se laissent convaincre par ses causes. Le miracle se distingue par le fait que ses facteurs naturels et surnaturels ne se laissent pas convaincre et ils restent, en constance, puissants et dominants. 9[9] La magie et la sorcellerie n’ont pas une origine divine et elles suivent, souvent, des objectifs maléfiques et néfastes et sont accompagnées, d’ignorance et de superstition, ce alors que les miracles apportées par les prophètes visent à guider les humains et non pas à les amuser et divertir.

En outre, le miracle n’est pas soumis ni aux contraintes ni aux conditions particulières ; c'est-à-dire, il n’a pas besoin ni d’entraînement ni d’exercice et ce contrairement aux ascètes qui, d’une part, ont besoin de s’entraîner et de s’exercer et d’autre, ils sont incapables de faire n’importe quelle œuvre. Ce, alors que les miracles apportées par les prophètes reposent sur la force immortelle et illimitée de Dieu. Or, la chose extraordinaire, accomplie par les gens, puise son racine dans les capacités et les forces humaines. Cette chose extraordinaire humaine peut être défiée, tandis que personne n’ose et ne peut défier le miracle qui est une chose surnaturelle d’origine divine. 10[10]

La différence entre le miracle et l’exaucement de l’invocation réside dans le fait que le miracle est accompagné de défi et son objectif est de guider les gens, c'est-à-dire que chaque prophète apportait un miracle pour prouver aux gens la véracité de son message ainsi que de la mission que Dieu l’avait investie, donc, le miracle est une chose dont la réalisation émane de la Volonté de Dieu, tandis que l’exaucement de l’invocation et le prodige des Amis proches de Dieu n’est pas accompagné de défi et l’objectif aussi n’en pas de guider les gens, ils ne sont pas irréfutables et cela n’entraine pas l’égarement des gens. 11[11]  le prodige est une chose surnaturelle qui est, purement, l’effet de la puissance spirituelle d’un homme complet ou semi complet, n’a pas pour objectif de prouver un objectif divin particulier. En effet, le miracle est le langage de Dieu qui approuve une personne, tandis que tel n’est pas le cas du prodige. 12[12] Le miracle est quelque chose qui propre au prophète pour prouver la véracité de sa prophétie et pour dire aux gens qu’il est sincère dans ses paroles et sa mission. Ceci dit, le prophète peut apporter le miracle avant l’avènement à la prophétie et ce pour préparer les gens à écouter son invitation. 13[13]  Cependant, le miracle, accompagné de défi ne se réalise qu’après le début de l’invitation des prophètes, sinon toute action extraordinaire du prophète avant le début de son invitation sera considéré comme le prodige, bien que tous les prodiges, accomplis par les prophètes et infaillibles, que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur eux, sont conçus comme des actes relevant du miracle. 14 [14]

Les miracles se divisent en ceux catégories : Les miracles se réalisant par l’acte et les miracles se réalisant par la parole

Le miracle se traduisant par l’acte consiste à s’emparer des circonstances et du cours des choses dans l’univers, selon la banse de la Wilayat Takwini (La Wilayat immanente, inhérente à la genèse), 15[15] comme la fente de la lune, 16 [16]et la fente de l’arbre 17[17], sur ordre de Dieu, par le prophète de l’islam, la fente de la terre 18[18] et la fente de la mer, 19[19] dans l’histoire de Qaroun et Pharaon, de la part du vénéré Moïse, la fente de la montagne, 20[20] par le vénéré Sâlih et la guérison  de l'aveugle-né et du lépreux, et de la ressuscitation des morts, 21[21] par le vénéré Jésus et l’arrachement de la grande porte de Khaybar par le vénéré Imam Ali, avec la force d’Allah. 22[22]

  Le miracle se réalisant par la parole veut dire que les paroles de Dieu, du prophète et des Imams infaillibles, que la Paix et la bénédiction soient sur eux, sont remplies de connaissances profondes et réelles, et qui ont suscité l’admiration de tout le monde. La différence qui existe entre ces deux catégories de miracle, c’est le miracle se réalisant par l’acte  qui est limité à un temps et à un endroit particulier, et il est destiné aux masses populaires. Il a affaire avec les sens et les perceptions des gens. 23[23] Mais, le miracle se traduisant par la parole n’appartient pas à un temps particulier, il demeure dans toutes les époques et il est destiné aux élites. Ceci étant, certains miracles par acte du noble prophète, que Dieu le bénisse, lui et les siens, demeurent, toujours, l’un d’entre eux étant la désignation de la Qibla de la Médine vers la Kaaba. 24[24]

S’agissant des miracles du noble coran, le coran est un livre qui n’a pas altéré, et personne ne peut en douter. Le noble coran a lancé plusieurs défis aux gens les appelant à faire quelque chose de pareil, s’ils en sont capables, 25.[25] Nous vous mentionnons, ci-dessous, quelques-uns :

1. Le défi de l’éloquence de langage et de style. 26 [26]
2. Le défi de l’absence de différence dans les connaissances fournies. 27[27] A ce propos, le vénéré Imam Ali (béni soit-il) dit : «  Certaines parties du coran sont le langage éloquent du sens d’autres parties, et certains parties apportent un témoignage sur certaines autres parties.
3. Le défi concernant les nouvelles du monde invisible. 28 [28]
4. Le défi concernant la personne  sur qui le Coran a été révélé. 29[29]
5. Le défi à la science. 30 [30]

C’est par ces moyens que le noble coran prouve ses miracles et sa véracité. Un individu, illettré, et grandi dans un endroit, loin de la morale, des connaissances et de la civilisation humaine, ne pouvait pas, à lui-seul, présenter et fournir à l’humanité, tout ce dont les êtres humains ont besoin en matière d’actes d’adoration, de connaissances morales, de lois religieuses, de transactions, de relations sociales, politiques et ainsi de suite, d’autant plus que les détenteurs de la science et de la pensée étaient incapables d’y faire face et d’apporter quelque chose de pareil.  Le noble explique,  non seulement, les questions générales les plus importantes, mais aussi, il est entré dans les détails. Toutes les connaissances du noble coran reposent sur la Fitra (Disposition naturelle) ainsi que sur le principe de l’Unicité. Les paroles ainsi que les sens cachés des termes du noble coran sont un miracle. 31[31] Personne n’a jusqu’à défier le coran et d’apporter quelle chose pareille même à la sourate 108 (la Profusion). Finalement, il est nécessaire de souligner que le noble coran lance un défi, d’une manière absolue 32[32]  et appellent les gens d’apporter, s’ils en sont capables, quelque chose comme ce livre.