Jawaban Detil

Dalam pertanyaan Anda terkandung beberapa masalah dan poin yang akan kami coba jelaskan untuk masing-masing persoalan dengan memisahkan permasalahan antara satu dengan yang lain.

1.    Dengan mencermati teks agama dan melakukan analisa tentang "aku", kami akan menyimpulkan dan meringkaskan pendapat Islam sebagai berikut:

a.    Dalam perspektif Islam "aku" merupakan sebuah realitas yang berbeda dari tubuh, dan pendapat ini dibenarkan oleh sekelompok filosof yang menyatakan bahwa "aku" merupakan sebuah substansi yang kosong dari materi dan merupakan sumber gerak, perasaan, dan pemikiran.[6] Beberapa ayat seperti al-Hijr (14): 29, al-Mukminun (23): 14, al-An'am (6): 93, al-Hasyr (59): 19, dan asy-Syams (91): 7-8, menjelaskan realitas ini dengan baik.

b.    Sebagaimana yang dikatakan dalam Filsafat Aristotelian manusia tidaklah tersusun dari jasmani (materi) dan ruh[7], melainkan ruh itulah yang mengiringi dan bersama materi.

Al-Quran ketika berbicara tentang kematian, menggunakan kata tawaffa[8] yang berasal dari kata dasar wafa yang bermakna diperolehnya sesuatu tanpa adanya kekurangan, seperti pada kalimat tufiyatul mal yang berarti "Saya memperoleh kekayaan tanpa kekurangan". Ayat-ayat semacam ini menjelaskan poin bahwa hakikat dan realitas manusia tak lain adalah dimensi kenon-materiannya dan dalam cakupan dimensi inilah sehingga ia tidak dapat musnah, dan oleh para petugas gaib ia akan dikembalikan kepada Tuhan tanpa adanya kekurangan.

Pada surah as-Sajdah (32) ayat ke 11, Tuhan berfirman, "Katakanlah, “Malaikat maut yang diserahi untuk (mencabut nyawa)mu akan mematikan kamu; kemudian hanya kepada Tuhan-mulah kamu akan dikembalikan." Pada ayat ini, dengan melihat adanya dua kata "kamu" dan bukan "sebagian dari kalian" maka dapat disebutkan bahwa hakikat manusia (kamu) tak lain adalah qabidhul arwah (pengurung ruh-ruh), jika tidak demikian maka tubuh dengan segala perlengkapannya akan musnah secara bertahap dan tidak akan bisa dikembalikan ke suatu tempat.[9]

c.    Ruh merupakan jasmaniyyatul huduts, yaitu merupakan pelanjut gerak menyempurnanya materi. Poin yang termaktub pada ayat ke 14 surah al-Mukminun yang menjelaskan tentang tahapan penciptaan, bisa dijadikan sebagai sandaran tentang masalah ini,[10] yaitu bahwa pada hari pertamanya manusia adalah materi dan jasmani, dan ia akan menjadi non-materi karena adanya perubahan material, kemudian akan ditemukanlah ciptaan lainnya yang tidak mirip dengan kesempurnaan-kesempurnaan yang ada sebelumnya, melainkan akan berubah menjadi sebuah material tanpa ruh dengan bentuk sebuah eksisten dan entitas yang mampu memahami.

d.    Dalam perspektif Islam ruh merupakan sebuah persoalan non-material.

Tentunya bahasan bahwa kematian dan hilangnya otak serta syaraf-syaraf yang akan menghambat kecerdasan duniawi manusia merupakan bahasan yang dapat diterima, akan tetapi hal ini tidaklah bermakna bahwa ruh dan pemahaman-pemahaman khayal serta imajinasinya pun akan menghilang dan musnah, karena dengan adanya gerak substansial sebenarnya ruh telah sampai pada kenon-materian alam mitsal, dan akan tetap ada setelah mati, bahkan akan memiliki eksisten yang lebih kuat dari eksisten yang sebelumnya dimiliki di dunia ini. Kelebihan dari bahasan ini adalah bahwa otak dan sebagainya dianggap sebagai media ruh, dimana tanpa adanya alat dan sarana seperti ini, aktivitas-aktivitas ruh pada dunia materi ini tidaklah mungkin untuk dilakukan. Para filosof mengemukakan berbagai argumentasi tentang kenon-materian ruh ini, dimana karena keterbatasan ruang telah menyebabkan kami menunda pembahasannya, dan kami hanya akan mengisyarahkan pendapat-pendapat Islam dalam masalah ini.

Surah As-Sajdah (32) ayat ke 10 dan 11 mengandung makna penting bahwa meskipun setelah mati, tubuh kalian akan hilang dan berserakan di dalam tanah, akan tetapi ada sesuatu dari kalian yang tidak akan pernah hilang dan senantiasa terjaga, dan sesuatu tersebut tak lain adalah ruh kalian dimana malaikat maut bertugas untuk mengambilnya.

Atau pada surah Az-Zumar ayat ke 42, dimana Tuhan berfirman, "Allah memegang jiwa (orang) ketika matinya".

Kini harus dikatakan, apakah eksisten materi seperti ini, yaitu bahwa setelah mati akan tetap terjaga, tidak akan berserakan dan…, tentu saja eksisten materi tidaklah seperti ini, dan jikapun terdapat sesuatu dari tubuh yang akan tetap tinggal setelah mati, sesuatu tersebut adalah anggota tubuhnya. Bagaimana ruh dapat dianggap sebagaimana tubuh yang bercerai berai tersebut, sementara pada ayat-ayat lain telah dinisbatkan kepada manusia akan adanya serangkaian perbuatan-perbuatan penting seperti halnya bercakap dengan para malaikat, harapan, permintaan, dsb setelah kematian?[11] Apakah anggota tubuh yang bercerai berai di alam, layak untuk mengemban persoalan-persoalan seperti ini? Oleh karena itu harus dikatakan bahwa seluruh realitas manusia tak lain dan tak bukan adalah ruh itu sendiri yang setelah kematiannya berada dalam kewenangan malaikat maut dan tetap dalam keadaan terjaga, … dan halini merupakan argumentasi atas kenon-materiannya.[12] Sementara itu, musnah dan hilangnya memori yang merupakan sebab yang tidak hakiki bagi ruh di alam ini, tidak akan memberikan goncangan terhadap ruh dan terhadap masalah-masalah ingatan dan memorinya.

2.    Dalam Hikmah Muta'aliyah dikatakan bahwa a'lim (subyek yang mengetahui), ma'lum (obyek diketahui) dan 'ilm (pengetahuan) dari aspek ma'lum bidzat (essential known, obyek yang hadir dalam pikiran manusia secara hakiki) adalah suatu realitas yang tunggal (ketiganya merupakan satu kesatuan yang tak terpisahkan). Yakni boleh jadi ma'lum bil'aradh (accidental known, obyek hakiki yang berada di luar diri manusia) atau obyek eksternal sesuatu adalah tunggal, akan tetapi ma'lum bidzat atau apa-apa yang diketahui oleh manusia (di alam pikirannya) akan bervariasi dari sisi orang yang memahaminya.[13]

Diterimanya proposisi garis lintasan atau lintasan ruang-waktu dan penjelasannya dengan diagram minoscopy tidak membuktikan bahwa ruh merupakan bentuk khas untuk sturukturisasi atom-atom yang memasuki tubuh, dan selain itu, menjelaskan rincian-rincian yang lebih banyak dalam masalah diagram minoscopy dan keterkaitan kosmos manusia. Meskipun bahasan ilmiah dan empirik sebagai prinsip tematik, dan pembatalan atau penetapannya tidak akan menciptakan gangguan pada kaidah-kaidah umum Filsafat.

3.    Apa yang dimaksud dengan pernyataan bahwa tidak satupun eksisten memiliki tubuh yang mandiri?

Jika yang dimaksudkan di sini adalah tubuh dimana ruh akan keluar darinya, berada dalam putaran makanan dan akan menjadi makanan untuk tubuh yang lain, maka menerima poin ini tidak akan membuktikan kesimpulan yang telah Anda ambil. Dan jika maksud Anda adalah reinkarnasi, yaitu jiwa di dunia ini berasal dari tubuh dan akan berpindah ke tubuh lainnya yang merupakan subyek dari tubuh pertama, misalnya jika seekor binatang mati, maka jiwanya akan berpindah ke binatang lainnya atau ke selain binatang, berarti pembahasan ini telah terbuktikan pada tempatnya tersendiri dimana seluruh bagian-bagian reinkarnasi ini telah terbukti batal.[14]

4.    Kebergantungan eksistensi-eksistensi alam ini dan peletakan pengaruh pada sesamanya merupakan sebuah persoalan yang bisa diterima, dan pada wacana-wacana Filsafat dikatakan bahwa sistem keberadaan merupakan sistem sebab-akibat, dimana tidak ada satupun akibat yang akan muncul sebelum sebabnya, demikian juga tidak ada satupun sebab yang ditemukan muncul setelah akibatnya. Meskipun kedua faktor ini datang secara bersamaan, namun tetap saja keawalan sebab senantiasa terjaga, dan ini bukanlah berarti bahwa setiap sesuatu memberikan efek pada setiap sesuatu.

5.    Jadi, tahapan keberadaan tidaklah sebagaimana butiran-butiran tasbih yang bisa diawalkan atau diakhirkan, melainkan sebagaimana rangkaian angka yang tidak ada satupun dari bagian-bagiannya yang bisa diawalkan atau diakhirkan dalam proporsinya terhadap kedudukannya yang seharusnya.

Dalam Irfan pun dikatakan bahwa tajafi (ruang yang benar-benar kosong yang tidak ada satupun eksistensi di dalamnya) adalah mustahil dan masing-masing nama Tuhan berada dalam posisi dan tingkatan khasnya yang kemudian dikenal dengan asma-asma Ilahi, dan seluruh eksisten merupakan tanda-tanda Ilahi dan masing-masing merupakan manifestasi dari asma-asma Ilahi.[15]

6.    Bagaimana diperhitungkannya sebagian dari keterikatan kosmos ruang-waktu bisa dijadikan sebagai dalil bahwa kita tidak divonis dengan kematian? Hanya sekedar tertinggalnya anggota-anggota tubuh, dan sebagainya, tidak akan bisa menjadi dalil atas keabadian manusia, kecuali apabila dikatakan bahwa sosok manusia berada pada ruh-nya, padahal ruh adalah non materi, dan perubahan serta pergantian tubuh materi serta keterputusan anggota-anggota tubuh materi tidak memiliki pengaruh dalam keabadian ruh, dan dari sisi inilah manusia tidak akan mati, melainkan melakukan perjalanan dari tingkatan satu ke tingkatan lainnya.

7.    Dengan asumsi diterimanya pernyataan bahwa nasib kita berkaitan erat dengan nasib seluruh alam, maka ketidakngerian kematian tidak bisa diambil sebagai kesimpulan. Ketiadaan kengerian atas kematian lebih disebabkan karena manusia mengetahui identitas dan kepribadiannya yang akan tetap tertinggal setelah mati, dan bukannya masing-masing anggota tubuhnya yang akan tertinggal.

8.    Karena Anda bertanya, apakah alam ini abadi ataukah tidak, maka jika yang Anda maksudkan dengan alam itu adalah alam materi, maka kami tidak memiliki dalil dan argumentasi terhadap keabadiannya, dan karena majemuk alam ini bukanlah sesuatu yang keluar dari bagiannya dan pada sisi lain setiap bagian adalah terbentuk dan berawal dari ketiadaan, maka majemuknya pun adalah bersifat hadits (keberadaanya di awali dengan ketiadaannya, yakni dahulu tiada dan kemudian berwujud di alam materi ini). Akan tetapi apabila yang dimaksud adalah keagungan Ilahi, maka harus dikatakan bahwa keagungan Ilahi dan anugerah-anugerah-Nya adalah abadi, akan tetapi keniscayaannya bukanlah pada kesenantiasaan alam tabiat.[16]

9.    Akan tetapi, mengenai pertanyaan apakah keyakinan kebanyakan orang bisa dijadikan argumen yang memberikan keyakinan? Maka jawabannya adalah tidak, karena hanya dengan sejumlah banyak yang memberikan kesepakatan dalam sebuah topik, bisa jadi hal ini akan menyebabkan munculnya sangkaan atau kepercayaan psikologis dalam diri seseorang, akan tetapi persoalan seperti ini sama sekali tidak akan menyebabkan kepastian atau keyakinan secara logis dan argumentatif yang tidak akan menimbulkan penafian setiap kemungkinan yang berlawanan. Terutama karena terdapat begitu banya bahasan mengenai prinsip proposisi atau teori lintasan kosmos.[]