“Al-Islam” pada ayat yang dimaksud dengan perhatian ekstra dapat disimpulkan dari keempat makna yang disampaikan di atas. Karena manusia secara takwini harus memilih jalannya sendiri dan mengkonstruksi nasibnya sendiri-sendiri dengan menerima agama Islam. Memberikan jawaban positif atas seruan fitrahnya lantaran agama ini sejalan dan selaras dengan fitrah dan akal sehat manusia. Menerima agama ini, bermakna membenarkan agama-agama dan nabi-nabi lainnya (yang telah usai masa berlakunya). Memandang bahwa mereka adalah para nabi Ilahi dan penyebar agama Ilahi yang benar serta pemandu manusia kepada kesempurnaan dan bukan agama yang menyimpang yang mereka bawa sendiri, hal ini akan menjadi lahan untuk menunjukkan agama paling sempurna dan paling lengkap dimana selain Islam tidak akan dapat dijumpai pada agama lainnya.

Dengan demikian, dengan mengikuti dan memeluk agama ini bermakna berserah diri secara totalitas di hadapan Tuhan dan meninggalkan jalan-jalan yang berpencar (subul mutafarraqah) dari jalan lurus Ilahi.[6]

Nah sekarang untuk menerima agama ini memiliki tingkatan dan derajat yang berbeda:

1.     Menerima Islam secara lahir dengan mengucapkan dua kalimat syahadat dan menerima secara lahir segala perintah Ilah yang boleh jadi tidak sejalan dengan keyakinan dan iman sebelumnya. Yaitu dengan menerapkan amalan seorang muslim pada dirinya seperti hukum-hukum nikah, hukum transaksi, kesucian badan, pakaian, kehormatan jiwa dan harta dan seterusnya.[7]

2.     Konsekuensi Islam adalah iman dalam hati, yakin dan membenarkan serta berserah diri terhadap seluruh maarif Ilahi, menerima dengan sepenuh hati kendati pada tingkatan tertentu disertai dengan kesalahan dalam tataran praktik atau keraguan dalam mengamalkannya,[8] atau melakukan sebuah perbuatan yang dibenci dalam hati.

3.     Konsekuensi Islam adalah kerelaan hati, iman terhadap agama dan Nabi Saw dan Tuhan, yang mengharuskan kekhusyuan dan ketundukan seluruh anggota lahir dan batin manusia di hadapan Tuhan dan Nabi Saw serta para imam As, dan perintah serta larangannya. Tanpa adanya kebencian atau keengganan dalam melakukan hal tersebut.[9] dalam kondisi seperti ini, seorang hamba memandang dirinya sebagai milik Allah Swt dan memandang Allah Swt sebagai pemilik dirinya seutuhnya, keridhaan-Nya sebagai keridaannya, menerima apa yang menjadi kerelaan Tuhan sebagai kerelaannya.

4.     Berserah diri di hadapan Tuhan, adalah sebuah penyerahan yang tidak memandang dirinya sebagai pemilik kemandirian dan kehendak, sedemikian sehingga ia tidak berkehendak kecuali untuk menunaikan perintah Tuhan, seluruh kecintaan, kebencian, suka dan duka adalah untuk mencari keridhaan Tuhan. Apa pun caranya. Bagaimanapun jalannya. Sehingga ia mencapai makam para wali Allah yang tidak merasa takut juga tidak ada perasaan duka menyelimuti mereka. Ia tidak menyesal atas masa lalu juga tidak menangisi apa yang terlepas dari tangannya.[10] Ia tidak merasa gentar terhadap masa depannya;[11] lantaran ia telah mencapai makam ithmi’nan (kemantapan hati) dan hanya menantikan seruan labbaik (kupenuhi panggilanmu) atas panggilan Tuhan dan sampai pada tingkatan perjumpaan (liqâ) dengan Allah Swt.[12] Dan di jalan ini apa pun yang terjadi maka ia akan bergembira meski kejadian getir Karbala hadir dalam hidupnya!

Dengan demikian, Islam sejati adalah keseluruhan dari tingkatan yang disebutkan di sini[13] karena itu, “Islam Nabi Muhammad Saw” tidak dapat dibandingkan dengan siapa pun, sebagaimana “Islam para Imam Pemberi petunjuk As” juga demikian adanya, tidak dapat dibandingkan dengan “Islam orang lain”. Meski pelbagai petunjuk dan bukti, indikasi atas klaim ini melebihi dari apa yang diungkap di sini secara selintasan. Oleh itu, bagi mereka yang tertarik dan gemar mencari kebenaran, kami persilahkan Anda untuk menelusurinya pada kitab-kitab sejarah dan sirah tentang kehidupan mereka!

Kesimpulan yang dapat diambil adalah bahwa berserah diri secara totalitas di hadapan Tuhan meniscayakan penerimaan agama Islam. Dan menerima agama Islam meniscayakan penyerahan diri secara totalitas di hadapan Tuhan. Elegansi yang tertimbun dari kalimat dan ungkapan ini dan setiap makna meniscayakan yang lain dan tidak terpisah dari satu dengan yang lainnya.

Dari sisi lainnya, lantaran agama ini sempurna dengan “wilâyah” – yaitu pengangkatan Imam Ali As sebagai imam di Ghadir Khum,[14] orang yang mengingkari wilayah bermakna tidak berserah diri secara totalitas di hadapan perintah Tuhan. Tidak berserah diri secara totalitas di hadapan perintah Tuhan bermakna bahwa ia tidak menerima Islam sejati (agama secara sempurna), bersikap diskriminatif dalam menjalan syariat – yaitu mengamalkan sebagian dan meninggalkan sebagian – sementara Allah Swt berfirman, “Hai orang-orang yang beriman, taatlah kepada Allah dan rasul-Nya, dan janganlah kamu berpaling darinya, sedang kamu mendengar (perintah-perintah-Nya), dan janganlah kamu menjadi seperti orang-orang (munafik) yang berkata, “Kami mendengarkan”, padahal mereka tidak mendengarkan. Sesungguhnya binatang (makhluk) yang seburuk-buruknya di sisi Allah ialah orang-orang yang bisu dan tuli yang tidak mengerti apa-apa pun. Kalau kiranya Allah mengetahui kebaikan ada pada mereka, tentulah Allah menjadikan mereka dapat mendengar. Dan seandainya Allah menjadikan mereka dapat mendengar, niscaya mereka pasti berpaling juga, sedang mereka memalingkan diri (dari apa yang mereka dengar itu). Hai orang-orang yang beriman, penuhilah seruan Allah dan seruan rasul apabila rasul menyerumu kepada suatu yang memberi kehidupan kepadamu, dan ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah membatasi antara manusia dan hatinya dan sesungguhnya kepada-Nya-lah kamu akan dikumpulkan. Dan takutlah terhadap sebuah fitnah yang tidak khusus menimpa orang-orang yang zalim di antara kamu saja. Dan ketahuilah bahwa Allah amat keras siksaan-Nya. Dan ingatlah ketika kamu masih berjumlah sedikit lagi tertindas di muka bumi; kamu takut orang-orang akan menculikmu. Lalu Allah melindungimu dan menjadikan kamu kuat dengan pertolongan-Nya, serta memberikan kepadamu rezeki dari yang baik-baik agar kamu bersyukur. Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengkhianati Allah dan Rasulullah dan (juga) janganlah kamu mengkhianati amanat-amanat yang dipercayakan kepadamu, sedang kamu mengetahui (bahwa perbuatan ini adalah dosa besar).” (Qs. Al-Anfal [8]:20-27) dan juga sebagaimana firman-Nya, “Dan katakanlah, “Kebenaran itu datang dari Tuhanmu; maka barang siapa yang ingin (beriman), hendaklah ia beriman, dan barang siapa yang ingin (kafir), biarlah ia kafir.” Sesungguhnya Kami telah sediakan bagi orang-orang zalim itu neraka, yang gejolaknya mengepung mereka. Dan jika mereka meminta minum, niscaya mereka akan diberi minum dengan air seperti besi mendidih yang menghanguskan wajah. Alangkah buruknya minuman itu dan alangkah jeleknya tempat istirahat itu.” (Qs. Al-Kahf [18]:29)

Tiada keraguan bahwa “Itrah dan al-Qur’an” merupakan dua amanah yang amat berharga yang diperintahkan Rasulullah Saw kepada kita untuk berpegang teguh kepada keduanya hingga hari Kiamat, lantaran hadis masyhur tsaqalain adalah hadis mutawatir yang diterima oleh Sunni dan Syiah. Oleh karena itu, Islam tanpa wilayah bukanlah Islam sejati dan tidak menjadi obyek keridhaan Tuhan.[]

Daftar Pustaka:

1.     Asrâr al-‘Aqâid, Mirza Abu Thalib Syirazi, Maktab al-Islam, cetakan pertama, 1377, Qum, seluruh kitab dan tafsir tentang ayat-ayat yang dibahas.

2.     Al-Mizân, Muhammad Husain Thabthabai, jil. 1, hal. 300-308, jil. 7, hal. 342-347, jil. 3, hal. 120-123dan 331-339, Intisyarat-e Islam.

3.     Kanz al-Daqâiq, Muhammad bin Muhammad Ridha Qumi Masyhadi, jil. 4, hal 123, 442 dan jil. 3, hal. 56-58, Muassasah Thab’e wa Nasyr Wizarat-e Irsyad, cetakan pertama, 1411, Teheran.