I sapienti islamici affermano che l’ordinare il bene e il vietare il male possiedono dei livelli e delle suddivisioni che sono stati descritti esaustivamente nei libri attinenti. Una delle condizioni citate per ordinare il bene è la seguente: nel caso si pensi, c’è la possibilità reale o si teme che la propria vita e beni siano in pericolo, non è obbligatorio. Se però il bene o il male riguardano questioni alle quali il Sacro Legislatore ha dato molto valore, come i principi della religione, la custodia del sacro Corano, delle credenze dei musulmani e delle leggi importanti, bisogna considerare la loro importanza[1] e quindi questa condizione non vale in casi come questi. In caso contrario non avrebbe avuto senso che i Devoti di Dio avessero sacrificato la propria vita per custodire i principi della religione.

La questione del difendere la religione è talmente importante, che l’imam Husayn (A) sacrificò la sua vita su questa via e rispondendo a suo fratello Muhammad Hanafiyyah che gli chiese perché andava talmente di fretta (verso Karbala), replicò: “Ho visto mio nonno, il Profeta di Dio, in sogno che mi diceva:

یا حسین اخرج فان اللَّه قد شاء ان یراک قتیلا.

«O Husayn, insorgi! Poiché la volontà di Dio vuole che tu sia ucciso»”[2].

Prima di spiegare le vie per aumentare il coraggio e controllare l’ira, è necessario spiegare un punto della domanda. L’ereditarietà genetica e la sua influenza sulle caratteristiche umane sono confermate anche dagli hadìth degli Infallibili (A), e le parole arabe ‘irg e i’raq, che oggi in campo scientifico equivalgono a “gene”, sono state presentate come fattori ereditari. Anche se non dobbiamo trascurare il ruolo dell’ereditarietà dei geni nelle caratteristiche umane, per aumentare il coraggio e controllare l’ira che non è per Dio[3], la religione ci ha tuttavia fornito dei precetti; ne citiamo alcuni:

A.    Le vie per controllare l’ira

L’ira in alcuni hadìth è stata paragonata al fuoco[4]. Questa sottile definizione ci aiuta a capire l’importanza della presenza dell’ira nell’essere umano e ci informa delle amare conseguenze derivanti dal trascurare e non controllare questa potente energia.

Considerare le conseguenze dell’ira ci aiuta a dominare questa caratteristica, ad esempio: l’ira corrompe le menti e allontana l’essere umano dalla retta via[5]. L’ira intensa modifica la logica, disconnette il legame per ragionare e fa disperdere il pensiero[6]; negli hadìth viene riportato che: “Astieniti dall’ira poiché il suo inizio è pazzia e la fine pentimento”[7]. Anche riguardo al controllo dell’ira esistono delle soluzioni: ricordare la grandezza di Dio[8], cambiare posizione[9] (eretto-seduto), compiere l’abluzione o il ghusl con acqua fredda e stare in silenzio[10].

B.    Le vie per aumentare il coraggio

Nei versetti del Corano e negli hadìth sono state citate delle azioni per ottenere coraggio, ad esempio:

1.     Affidarsi a Dio – L’imam Kazim (A) disse: “Colui che desidera diventare l’uomo più forte, deve affidarsi a Dio”. Il trasmettitore dell’hadìth chiese quale fosse la misura di questo affidamento. Quel nobile rispose: “Non tema altri che Dio”[11]. Il Principe dei Credenti, Alì (A), disse: “Affidarsi a Dio è il miglior sostegno”[12]. In un altro hadìth il Profeta (S) chiese all’angelo Gabriele (A) in cosa consista l’affidarsi a Dio. Gabriele disse: “Fare affidamento su Dio consiste nel comprendere che una creatura non crea danno né porta profitto, non dona né ostacola; consiste nel non riporre la propria speranza nel creato”.

2.     Timore di Dio – L’Imam Sadiq disse: “Per colui che ha timore di Dio, Egli fa in modo che ogni cosa sia spaventata da lui, e per colui che non ha timore di Dio, Egli fa in modo che lui sia spaventato da ogni cosa”.

L’essere umano deve avere timore di Dio e il cuore del credente dev’essere colmo di questo timore. Certamente il motivo del timore di Dio non è perché Egli sia un essere spaventoso. Il timore di Dio ha diversi significati e livelli. Uno dei significati è il timore dell’ira di Dio e della sua punizione in questo mondo e nell’Aldilà; l’ira e la punizione divina scaturiscono dalla disobbedienza umana. Se l’essere umano teme una forza maggiore, non le disobbedisce, e quale forza più grande di quella divina? Un altro significato del timore di Dio è il trepidare del cuore di fronte alla magnificenza di Dio, questo tipo di timore nel Corano è stato definito con il verbo yakhsha:

"انما یخشی الله من عباده العلماء"

“Tra i servi di Allah solo i sapienti Lo temono”[13].

3.     Il ricordo di Dio – Il Corano dice: “In verità i cuori si rasserenano al Ricordo di Allah”[14]. Tra le cause del nostro stato di preoccupazione e panico vi sono: il timore del futuro oscuro e incerto, il passato cupo e corrotto dell’essere umano, debolezza e incapacità di confrontarsi con i fenomeni naturali e il nemico interno ed esterno, la sensazione di nullità, la paura della morte, ecc. Quando prestiamo attenzione alla forza infinita di Dio, alla benevolenza che ha verso i Suoi servi e al fatto che Egli per Se stesso non ha bisogno di punirci, ci rendiamo conto che questi pensieri ci tranquillizzano e le nostre capacità aumentano.