ذکر الباحثون و المفکرون الاسلامیون عدة مراتب و درجات للأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و قد تعرضوا لهذا التقسیم تفصیلا فی بعض الکتب الاخلاقیة و الروائیة. کذلک اشاروا الى الشروط الموضوعیة لوجوب الامر بالمعروف و النهی عن المنکر، من قبیل أنه: لو علم أو ظن أن إنکاره موجب لتوجه ضرر نفسی أو عرضی أو مالی یعتد به علیه أو على أحد متعلقیه کأقربائه و أصحابه و ملازمیه فلا یجب و یسقط عنه، بل و کذا لو خاف ذلک لاحتمال معتد به عند العقلاء، و الظاهر إلحاق سائر المؤمنین بهم أیضا.[1] نعم، لو کان المعروف و المنکر من الأمور التی یهتم به الشارع الأقدس کحفظ نفوس قبیلة من المسلمین و هتک نوامیسهم أو محو آثار الإسلام و محو حجته بما یوجب ضلالة المسلمین أو إمحاء بعض شعائر الإسلام کبیت اللَّه الحرام بحیث یمحى آثاره و محله و أمثال ذلک لا بد من ملاحظة الأهمیة، و لا یکون مطلق الضرر و لو النفسی أو الحرج موجبا لرفع التکلیف، فلو توقفت إقامة حجج الإسلام بما یرفع بها الضلالة على بذل النفس أو النفوس فالظاهر وجوبه فضلا عن الوقوع فی ضرر أو حرج دونها.[2]

إذن الأمور المهمة هی الحاکمة فی وجوب الامر بالمعروف، و الا فلا معنى لکل تلک التضحیات التی قام بها أئمة الهدی و بذل الغالی و النفیس فی هذا الطریق، و التی کان مصداقها البارز نهضة الامام الحسین (ع) یوم عاشوراء، روى المجلسی فی بحار الانوار، أنه جاء محمَّدُ بن الحنفیَّة إِلى الحسین (ع) فی اللیلةِ التی أَراد الحسین الخروج فی صبیحتها عن مکَةَ... فلمَّا کان السَّحرُ ارتحل الحسین (ع) فبلغ ذلک ابن الحنفیَّةِ فأَتاهُ فَأَخذَ بزمام ناقَته و قد رکبها فقال: یا أَخی أَ لمْ تعدنی النَّظَرَ فیما سأَلْتُکَ؟ قال: بلى. قال: فما حداکَ على الخُرُوجِ عاجلا؟ قال: أَتانی رسول اللَّه (ص) بعد ما فَارَقْتُکَ فقال: یا حسینُ اخرج فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ شَاءَ أَنْ یَرَاکَ قَتِیلا.[3]

وقبل الشروع فی بیان العوامل المساعدة فی تعزیز الشجاعة و تقویة خاصیة السیطرة على الغضب، ینبغی الاشارة الى عامل الوراثة المؤثر فی انتقال الصفات الوراثیة و أن هذا العامل قد تمت الاشارة الیه فی روایات المعصومین (ع)، حیث جاء فیها الاشارة الى بعض المفردات المشیرة لذلک من قبیل"عِرْق " و "اعراق" و التی یصطلح علیها الیوم فی المحافل العلمیة بعنوان" الجینات" الناقلة للعناصر الوراثیة.

و مع ان عنصر الوراثة لا یمکن التغاضی عن دور العنصر الوراثی فی نقل الصفات و الخصائص الاخلاقیة، لکن مع ذلک یمکن الاشارة الى بعض التوصیات و الارشادات المساعدة فی تعزیز الشجاعة و السیطرة على حالة الغضب غیر الالهیة، من قبیل:

الف: عوامل السیطرة على الغضب

عبّرت الروایات عن الغضب بالنار[4]. و هذا التعبیر اللطیف یساعد فی ادراک ضرورة وجود الغضب لدى الانسان و یساعدنا فی معرفة الآثار الناتجة من عدم السیطرة علیه.

ثم إن الانتباه الى الآثار المترتبة على الغضب یساعد فی السیطرة علیه؛ من قبیل أنه: " لا ینبغی أن یعد عاقلا من یغلبه الغضب و الشهوة".[5] و أنه " شِدَّةُ الْغَضَبِ تُغَیِّرُ الْمَنْطِقَ وَ تَقْطَعُ مَادَّةَ الْحُجَّةِ وَ تُفَرِّقُ الْفَهْمَ".[6] و قد ورد فی الروایة " إیاک و الغضب فأوله جنون و آخره ندم".[7]

و هناک عدة طرق للسیطرة على الغضب من قبیل تذکر عظمة الله تعالى[8] و تغییر المکان و الحالة التی هو علیها[9]، و التوضؤ بالماء البارد و السکوت.[10]

ب: عوامل تعزیز الشجاعة و تقویتها

اشارت بعض الآیات و الروایات الى العوامل المساعدة فی تحصیل الشجاعة و تعزیزها، من قبیل:

1. التوکل، روی عن الامام الکاظم (ع) أنه قال: "َ مَنْ أَرَادَ أَنْ یَکُونَ أَقْوَى النَّاسِ فَلْیَتَوَکَّلْ عَلَى اللَّهِ وَ سُئِلَ عَنْ حَدِّ التَّوَکُّلِ مَا هُوَ قَالَ لَا تَخَافُ سِوَاهُ".[11]و روی عن أمیر المؤمنین (ع) أنه قال: " التوکل خیر عماد"[12] و فی روایة اخرى أن الرسول الاکرم (ص) سأل جبرئیل قائلا: " وَ مَا التَّوَکُّلُ عَلَى اللَّهِ؟ قَالَ: الْعِلْمُ بِأَنَّ الْمَخْلُوقَ لَا یَضُرُّ وَ لَا یَنْفَعُ وَ لَا یُعْطِی وَ لَا یَمْنَعُ وَ اسْتِعْمَالُ الْیَأْسِ مِنَ الْخَلْق‏...".[13]

2. الخشیة من الله تعالى: روی عن الامام الصادق (ع) أنه قال: " مَنْ خَافَ اللَّهَ أَخَافَ اللَّهُ مِنْهُ کُلَّ شَیْ‏ءٍ وَ مَنْ لَمْ یَخَفِ اللَّهَ أَخَافَهُ اللَّهُ مِنْ کُلِّ شَیْ‏ءٍ".[14]

فعلى الانسان الخشیة من الله تعالى و یجب ان تطفح الخشیة من قلب المؤمن، و الجدیر بالذکر ان هذه الخشیة لا تنطلق من کون الله تعالى – نعوذ بالله من ذلک- موجودا مخیفا و مرعبا!! بل الخشیة من الله لها مراتب و معان کثیرة، و من معانیها الخشیة من العقاب بسبب المعصیة و الآخر ارتجاف القلب و ارتعاشه مقابل الهیبة الالهیة و العظمة الربانیة، و هذا ما اشارت الیه الآیة المبارکة " إِنَّما یَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماء".[15]

3. ذکر الله تعالى، جاء فی القرآن الکریم "أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوب‏".[16]

فمن العوامل الباعثة على القلق و الاضطراب لدى الانسان الخشیة من المستقبل و المصیر المجهول، الماضی الاسود و الملوّث بالمعاصی و الجرائم، الضعف و العجز عن مواجهة الحوادث الطبیعیة و الخصوم سواء على مستوى العدو الباطنی و الخارجی، الشعور بالخواء، الخشیة من الموت و... فعندما یلجأ الانسان الى القدرة اللامتناهیة للباری تعالى  و العطف الربانی و الرحمة الالهیة و یستشعر قلبه أن الله تعالى غنی عن عذابنا، حینئذ تطمئن نفسه و یزول قلقه و تتعزز قواه و جوانحه و یتمکن من الامر بالمعروف و النهی عن المنکر دون خشیة او ریبة من شیء ما.