لکی نرفع الابهام و الاجمال من السؤال نرى من المناسب تفکیک السؤال الى المحتملات التالیة:

الاول: ما الحاجة الى الدعاء مع وجود القرآن الکریم؟

الثانی: مع وجود الأدعیة القرآنیة هل تبقى الحاجة ماسة الى الادعیة الواردة عن المعصومین؟

من هنا نحاول أن نجیب عن السؤال وفقا لکلا الاحتمالین.

فاذا کان المراد من السؤال الاحتمال الاول فجوابه: أن القرآن الکریم کلام الله تعالى مع عباده و اما الدعاء فیمثل کلام العبد مع مولاه تعالى، و لکل منهما مکانته الخاصة و ضرورته التی تقتضیه؛ بمعنى أنه کما تقتضی الحاجة أن یتکلم الله تعالى مع عباده لیهدیهم الى سبیل الرشاد[1] کذلک تقتضی أن یتکلم العبد مع مولاه. و بعبارة أخرى: عدم نقص القرآن و تمامیته تعنی أن القرآن یتوفر على کل ما یؤدی الى تحقیق هدایة البشریة؛ یعنى أن القرآن الکریم بیّن طریق و سبیل الهدایة و الوصول الى الله تعالى بنحو تام و جعل من تلک الوسائل الصلاة و الزکاة و الصوم و     و من تلک الآیات قوله تعالى: " وَ اسْتَعینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ وَ إِنَّها لَکَبیرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخاشِعینَ".[2] کذلک الدعاء وسیلة لتحقیق حاجات الانسان و تلبیة مطالبه بل القرآن الکریم یهدد تارکی هذه العبادة و یعتبرهم متکبرین على الله الباری تعالى: " ادْعُونی‏ أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتی‏ سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرینَ".[3]

ففی هذه الآیة اشارة الى قیمتین من قیم الدعاء:

الف. قیمة مقدمیة: فان للانسان حاجات و متطلبات کثیرة، و من سبل الوصول الیها و تحقیقها التضرع و الدعاء الذی یساعد فی حل العقد و فتح المغالیق، و کذلک دفع امواج الفتن و الابتلاءات سواء البلایا و الکوارث الطبیعیة منها أو غیر الطبیعیة الاعم من النفسیة و الاخلاقیة.

ب. قیمة ذاتیه: کما أن للدعاء قیمة مقدمیة کذلک له قیمة ذاتیة؛ و ذلک لانه نوع عبادة توجب التقرب الى الله تعالى، سواء نال الانسان مراده الذی دعا من أجله أم لا، فان الله تعالى یحب لعباده أن یدرکوا قیمة الدعاء الذاتیة، و لقد أشارت المتون الدینیة الى هذه الحقیقة و بینت أن سبب تاخیر استجابة الدعاء یکمن فی هذه النکتة.[4]

ففی قوله تعالى "ادْعُونی‏ أَسْتَجِبْ لَکُمْ" اشارة الى القیمة الاولى، و فی قوله تعالى "إِنَّ الَّذینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتی" اشارة الى القیمة الثانیة.

و قد جاء التعبیر فی بعض الروایات عن الدعاء بانه أحب الاعمال قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ: "أَحَبُّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِی الْأَرْضِ الدُّعَاءُ "[5] و فی روایة أخرى: " قال الامام الصادق (ع): «فَإِنَّ الدُّعَاءَ هُوَ الْعِبَادَةُ"[6]   و فی روایة أخرى عبر عنه بمخ العبادة^[7]، و عن الامام الصادق (ع): " إِنَّ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مَنْزِلَةً لَا تُنَالُ إِلَّا بِمَسْأَلَةٍ".[8] و من الواضح أن تلک الروایات تشیر الى القیمة الذاتیة للدعاء؛ کذلک هناک اشارات کثیرة الى القیمة المقدمیة للدعاء من قبیل: "َ ادْفَعُوا الْبَلَاءَ بِالدُّعَاء".[9]

إذن یرسم لنا القرآن طریق الوصول الى الله تعالى؛ فعلى سبیل المثال یقول صلوا، صوموا، أدوا الزکاة ، ادعوا و.... و کما أن الصلاة لا تنافی القرآن الکریم و لا تدل على نقص فیه بل العکس صحیح حیث تدل على جامعیة القرآن لسبل الهدایة، هکذا الأمر بالنسبة الى التأکید على الدعاء فانه لا یعنی وجود النقص فیه بل یدل على شمولیته و جامعیته، بمعنى أن القرآن الکریم لم یغفل عن أی عنصر من عناصر الهدایة بل قد أرشد الى جمیع السبل التی تأخذ بید الانسان نحو الکمال المطلوب.

و أما لو کان المراد من السؤال الاحتمال الثانی: مع وجود الادعیة القرآنیة هل تبقى الحاجة ماسة الى الادعیة الواردة عن المعصومین؟

جوابه:

أولا: وجود الادعیة فی القرآن الکریم لا یعنی وجوب الالتزام بالدعاء بها فقط و لا یحق لنا الدعاء بغیرها من الادعیة. فان الدعاء کلام العبد مع الله تعالى و عرض حوائجه أمام مولاه. فان تم ذلک من خلال التضرع و الدعاء بما ورد فی القرآن فبها، و ذلک لما تنطوی علیه من من أدب الدعاء و اسلوب التحدث مع الخالق تعالى بل فیها تدریب على معرفة نوع الطلب الذی ینبغی الابتهال الى الله به، و لکن مع کل هذه الخصوصیات نجد آیات الذکر الحکیم تحث على الدعاء بنحو مطلق کقوله تعالى: "قُلْ ما یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی لَوْ لا دُعاؤُکُمْ"[10] و قوله عز من قائل: "ادْعُونی‏ أَسْتَجِبْ لَکُمْ"[11] و هذا یشمل الادعیة القرآنیة و غیرها، بل لم یکلفنا المولى بالاکتفاء بتلک الادعیة فقط او الدعاء بلغة خاصة و کلمات و جمل محددة. و مع هذا کله کیف یکون الدعاء بغیر ما ورد فی القرآن دلیلا على نقص القرآن الکریم؟!!

ثانیا: أن المروی عن السنة الشریفة و احادیث الائمة المعصومین (ع) یعد شرحا و مبینا للمعارف القرآنیة و لا یعنی بحال من الاحوال وجود النقص فی الکتاب المجید. ففی القرآن الکریم جاءت الاشارة الى الکلیات و الاصول العامة و أمهات المسائل؛ فعلى سبیل المثال جاء فی القرآن الکریم بیان تشریع أصل الصلاة "وَ أَقیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ أَطیعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ"[12] و أما الجزئیات و کیفیة امتثالها فقد تکفلت ببیانه السنة الشریفة[13]؛ یعنی أن الروایات هی التی وضحت لنا الجزئیات و الفروع و کیفیة اداء الصلاة. فهل ما جاء فی الروایات من بیان للمعارف الجزئیة و تفصیلات القضایا یکشف عن النقص فی القرآن الکریم؟! کذلک جاء فی القرآن الکریم الحث على الدعاء و فی نفس الوقت جاء فیه بعض ادعیة الانبیاء، و ما جاء فی الروایات من ادعیة المعصومین فهو فی الحقیقة یمثل شرحا لما ورد فی القرآن و شاملا للمعارف و الحقائق القرآنیة و مبینا لکیفیة التحدث مع الله و طلب الحاجة منه و نوعیة الحاجة التی ینبغی طلبها منه سبحانه. و هذا فی الحقیقة لا یدل على نقص القرآن بحال من الاحوال کما ان تفریعات السنة فی خصوص الصلاة و الصوم لا تدل على نقص فیه.

بل عندما نرجع الى سنة النبی الاکرم (ص) نراه لم یتقید بالادعیة الواردة فی الکتاب فقط بل یدعو بغیرها، فقد روی عنه (ص) أنه کان فی لیلة الاحزاب یدعو بهذا الدعاء: "یَا صَرِیخَ الْمَکْرُوبِینَ وَ یَا مُجِیبَ دَعْوَةِ الْمُضْطَرِّینَ وَ یَا کَاشِفَ غَمِّیَ اکْشِفْ عَنِّی غَمِّی وَ هَمِّی وَ کَرْبِی فَإِنَّکَ تَعْلَمُ حَالِی وَ حَالَ أَصْحَابِی وَ اکْفِنِی هَوْلَ عَدُوِّی".[14]

تحصل مما مر: أن وجود الادعیة القرآنیة لا یغنینا عن الادعیة الواردة فی السنة المطهرة و هذا لا یعنی بحال من الاحوال وجود النقص فی القرآن الکریم و عدم کفایته، بل القضیة فی اساسها تدور فی فلک القرآن الکریم و فی دائرة معارفه.