Please Wait
6257
مع أن ظاهر الحدیث و خصوصاً عبارة "کل ملهو به" یدل علی حرمة کل أنواع الترفیه، و لکن بمراجعة آیات القرآن و باقی الروایات سوف نستنتج أن للترفیه و اللهو أحکاماً مختلفة فی الاسلام، فاذا کان اللهو من النوع الذی لا غایة فیه الا ضیاع الوقت و هدر العمر فهو مرفوض و لایلیق بشخصیة الانسان المؤمن. و اللهو الذی تنتهک فیه أوامر الله، ممنوع فی نظر الدین و ان کان بنیة الخیر والمحبة.
و اما ما عدا هذین الموردین فان الترفیه البرئ و الذی یکون هدفه إیجاد التغییر فی نمط الحیاة، فانه لابأس به، بل و کما قال أولیاء دیننا فان التطور المادی و المعنوی للانسان سیختل و یتضرر اذا فقد هذا النوع منا لترفیه و التسلیة. و علی هذا الاساس، فمع الالتفات الی بعض الملاحظات مثل عدم الغفلة عن ذکر الله، و مراعاة حرمة الآخرین و الحفاظ علی سلامة البیئة و... فانه یمکن ممارسة الترفیه فی الحیاة بل هناک حث و ارشاد الیه.
ینبغی أولاً التعرف علی القیمة الاستنادیة للروایة المذکورة فی السؤال فیما یتعلق بالترفیه و اللهو.
انه و استناداً الی المصادر المتوفرة لدینا، فان أول کتاب نقل فیه هذا الحدیث هو کتاب "تحف العقول" و هو من تالیف الحسن بن شعبة الحرانی، و هو من علماء الشیعة فی القرن الرابع الهجری و من معاصری الشیخ الصدوق.
و قد صرح مؤلف هذا الکتاب بان الروایات التی جمعت من قبله، لیس لها بعد فقهی، بل ان کتابه یحمل طابعا أخلاقیاً [1].و لهذا السبب حذف أسناد الروایات و اکتفی بذکر متنونها فقط.
و لذلک فان الروایة الموجودة فی سؤالکم تعتبر روایة مرسلة من وجهة نظر علم الحدیث. و مع کون الکتاب معتبراً فانها لا یمکن ان تکون بمفردها مستنداً لحکم فقهی و لهذا السبب فانه یجب دراستها بملاحظة انطباقها علی آیات القرآن الکریم و الروایات الاخری.
ومن هنا لابد من دراسة الروایة دراسة معمقة للمعرفة الموقف الصحیح من الاشکالیة المطروحة فی متن السؤال:
یمکن القول:انا اذا أخذنا نعم الآخرة و دوامها بنظر الاعتبار، فان جمیع الامور المتعلقة بالحیاة الدنیا – حلالاً کانت أم حراماً- فسوف لن تکون غیر اللعب و اللهو. و قد عرضت آیات کثیرة من القرآن مثل هذا المفهوم الواسع و وصفت الدنیا و کل ما فیها بانه "لهو" و"لعب".[2]
و فی قبال ذلک و فی نظرة أضیق، فانه احیاناً یطلق اللهو علی الملاهی المتداولة فقط و التی تصد الانسان عن ذکر الله[3] و...
و قد ذکر علماء اللغة معانی کثیرة للهو فی کتبهم [4].
ومن جانب آخر، فان ما نستعمله نحن فی اللغة الفارسیة باسم ال" تفریح" و ان کان مأخوذاً من الاصل العربی "الفرح " و لکن فی النصوص الاسلامیة تستعمل عادة کلمات اخری مثل " التنزه"و "التفرج" أو "اللهو" للاشارة الی هذا المعنی، و یطلق علی أهل اللهو صفة "الفرحین".
و مع ان الله یعلن فی بعض آیات الذکر الحکیم انه لا یحب الفرحین [5] أو انه یذکر ان أحد أسباب عذاب أهل جهنم هو کونهم من أهل اللهو الباطل فی الدنیا[6].و لکن من جانب آخر فانه یستعمل نفس الجذر اللغوی "الفرح" و یأمر المؤمنین بان یفرحوا لأجل الامدادات المعنویة الالهیة [7]. و یذکر فی وصف الشهداء بانهم یفرحون بتنعمهم بالنعم التی آتاهم الله [8].
و مما تقدم ذکره یظهر ان هذه الالفاظ المترادفة تقریباً مثل اللهو و اللعب و اللغو و التفریح أو... لها مصادیق مختلفة، و أیضاً یمکن لشخص واحد ان یقوم بها بدوافع مختلفة، و بالطبع فانه لا یمکن إعطاء جواب کلی حول ما یتعلق بها. بل لکل مورد منها حکم خاص به فی نظر الاسلام، و سنتعرض لها بالترتیب:
1.اللهو و الترفیه بالامور الممنوعة من قبل الاسلام: و هذا الترفیه هو من قبیل تناول المشروبات الکحولیة أو المخدرات و القمار و استماع الموسیقی المطربة و... فهذا لا یجوز مهما کانت الغایة منه. و فی هذه الموارد لا تبرر الغایة الوسیلة أبداً. و کمثال علی ذلک فانه لا یجوز إقامة حفل مختلط لا تراعی فیه الشؤون الدینیة، تحت ذریعة کون الغایة منه صرف الارباح الحاصلة من بیع بطاقات الدخول فی مساعدة الفقراء و اطلاق سراح السجناء و...
ففی مثل هذه الموارد لا یمکن للهدف المقدس ان یبرر هذا اللهو المحرم. و قد اعتبر القرآن الکریم الابتعاد عن مثل هذه الامور من خصائص المؤمنین و صفاتهم [9].
2. ان الناس بحاجة الی تنویع و ترفیه فی الاستمرار فی الحیاة بمعنویة عالیة، و ان الرتابة تؤدی الی احداث الخلل و الضرر فی حیاتهم المعنویة. فمع هذا کله هل یعتبر الاسلام رافضاً لکل انواع الترفیه و محرما له؟
ان البحث فی المصادر الاسلامیة یقودنا الی هذه النتیجة و هی ان اللهو و الترفیه اذا کان بنحو لا یؤدی الی غفلة الانسان عن الله و ابتعاده عن الهدف الاصلی للحیاة، و ایضاً لم یصاحبه امور محرمة، فلیس ذلک امراً غیر ممنوع فحسب، بل ان ما یستفاد من القرآن و الروایات، هو ان مثل هذا الترفیه أمر مرغوب فیه تماماً، و ان دوره فی استمرار الحیاة الطبیعیة أمر لا ینکر. و هناک شواهد کثیرة على هذا المدعى منها:
1-2. مع ان کلمة "اللعب " قد وردت مورد الذم فی کثیر من المواضع [10]، و لکن حینما اقترح أبناء یعقوب "ع" علی أبیهم أن یرسل معهم یوسف "ع" من أجل اللعب و الترفیه [11]،فانه لم یجبهم بان الترفیه لا یلیق بالمؤمنین، و انما أبدی لهم قلقه من احتمال اصابة الضرر لیوسف"ع" [12].و حتی حینما رجع الاخوة و قالوا : "انا ذهبنا نستبق و ترکنا یوسف عند متاعنا ..."[13] فان یعقوب "ع" لم یوبخهم علی استباقهم و انشغالهم بالترفیه و....
و من مجموع هذه القصة یمکننا ان نستنتج ان أصل الترفیه و التسابق و.. لا یعد أمراً مذموماً.
2-2.یقول الامام الصادق (ع): "ان فی حکمة آل داوود :ینبغی للمسلم العاقل ان لا یری ظاعناً الا فی ثلاث: مرمة لمعاش أو تزود لمعاد أو لذة فی غیر محرم. و ینبغی للمسلم العاقل ان یکون له ساعة یفضی بها الی عمله فیما بینه وبین الله عزوجل و ساعة یلاقی إخوانه الذین یفاوضهم و یفاوضونه فی أمر آخرته، و ساعة یخلی بین نفسه و لذاتها فی غیر محرم، فانها عون علی تلک الساعتین"[14].و هذا الحدیث بمفرده یمکنه ان یکون دلیلاً علی جواز الترفیه البرئ بل استحبابه.
3-2. و فی بعض الروایات تجاوز الامر ذلک ،فقد وضعت لکل صنف من الناس نوعاً من النشاط الترفیهی، و کمثال علی ذلک فقد ورد فیها ان الحیاکة عمل ترفیهی مناسب للمرأة الصالحة [15].و ورد فی حدیث آخر ان اقتناء الخیل و تربیتها و کذلک سباق الرمایة هی من أنواع اللهو المناسبة[16].
و یستفاد من هذه الروایات ان من المفضل فی الترفیه أن یکون من النوع الذی له فائدة أیضاً، و لیس بالضرورة فی عالمنا المعاصر و مع التطور العلمی و الصناعی و وجود معامل النسیج و صناعة السیارات، ان یتحدد ذلک فی الموارد المشار الیها فی هذه الروایات.
3.بعیداً عن اللهو و الترفیه المحرم الذی هو ممنوع مطلقاً، و عن الترفیه الهادف الذی هو جائز بل مستحب، فهل ان اللهو و الترفیه المباح مقید بقیود؟
اننا نلتقی فی حیاتنا بأشخاص یهدرون کل أوقاتهم أو أکثرها هباءً وضیاعاً، بحیث اصبح ضیاع العمر باللهو و الترفیه و التسلیة من صفاتهم الاخلاقیة، فالترفیه بالنسبة لمثل هؤلاء، لیس وسیلة للوصول الی هدف أسمی، بل ان نفس اللهو یعتبر عندهم هدفاً نهائیاً. فمثل هؤلاء یفهمون الحیاة علی أنها لهو وترفیه، و لا یفکرون فی شئ آخر أسمی من ذلک. و هم یرون الدین و التدین نوعاً من اللعب، لانه یوفر لهم وسیلة اللهو و الترفیه[17].
و لیس لهؤلاء البطالین حالة متوازنة، فهم اذا ما حصلوا علی رغباتهم و تنعموا بالنعم الالهیة المادیة فانهم یلجأون الی اللهو و البطالة، فاذا تعرضوا لمشکلة فی حیاتهم، یئسوا و اصیبوا بالکآبة [18].
فهل ان الاسلام، الدین الهادف الذی یری ان قیمة الانسان الحقیقیة تکمن فی رقیه المعنوی، یمکنه ان یوافق علی مثل هذه السلوکیات؟
انه و کما ذکرنا فی القسم الثانی، ان الترفیه البرئ أیضاً انما یکون مقبولاً فیما لو کان یشغل جزءً یسیرا من حیاة الانسان فقط، و کان عوناً علی تحقیق الاهداف المادیة و المعنویة المشروعة للانسان، و لکن لا ینبغی لهذا الترفیه ان یتسع لیغطی کل عمر الانسان.
یقول أمیر المؤمنین (ع) فی هذا المجال: "لا تفن عمرک فی الملاهی فتخرج من الدنیا بلا أمل "[19].و یقول أیضاً: "اللهو یفسد عزائم الجد"[20] .
و اذا رأینا أحیاناً بعض أعلام الدین یحذرون الناس من ممارسة اللهو، و یقولون –کمثال علی ذلک - : لیس فی الاسلام مزاح، بل هو جد کله لا هزل فیه، و لا لغو فیه و لا لهو بل کله جد"[21]، فلیس سبب ذلک هو ان الترفیه حرام، بل وصیة هؤلاء الاعلام هو ان یکون اللهو هادفاً، و فی مثل ذلک سوف لن یکون الترفیه حراماً، و لیس هذا فحسب بل سیکون أمراً لازماً فی الحیاة الجدیة للانسان.
و بملاحظة ما تقدم ذکره یمکننا ان نستنتج انه لیس کل ترفیه حراماً، فاذا لم نرتکب حراماً آخر فانه یمکننا ممارسة الترفیه من أجل إیجاد التغییر و التنوع فی الحیاة و لکن لا ینبغی إهمال الملاحظات التالیة:
1. لا ینبغی الغفلة عن ذکر الله حتی مع ممارسة الترفیه و التسلیة المحللة.
2. ان الله یأمر المؤمنین بأن لا تکون أموالهم و أولادهم سبباً لغفلتهم عن ذکر الله [22].
3. و یقول فی موضع آخر: " رجال لا تلهیهم تجارة ولا بیع {و هی من الامور المباحة و الضروریة}عن ذکر الله "[23].و کما یقول أمیر المؤمنین "ع": "کل ما ألهی عن ذکر الله فهو من المیسر"[24].
و قد ورد فی القرآن قصة البعض من ضعفاء الایمان الذین ترکوا صلاة الجمعة بمجرد سماعهم الاصوات المنادیة للبیع و الشراء و اللهو، و ترکوا النبی "ص" لوحده. و قد وبخهم الله[25].
و یجب الانتباه فی هذا المجال من السقوط فی مکائد الذین یستغلون میل الناس الی الترفیه فیحرفونهم من خلال هذا الطریق عن الصراط المستقیم [26].
2.ان لا یکون اللهو شاغلاً لکل تفکیرنا، بحیث نکون حتی بعد انتهاء الترفیه و انشغالنا بالعبادة و الصلاة فی الظاهر، لا نزال نفکر فی دنیا الترفیه و اللهو. لان الله سوف لن یستجیب لدعاء من یدعو و قلبه مشغول[27].یقول الامام الخمینی (ره) فی هذا المجال وفی ذم الاهتمام المتجاوز للحد بالموسیقی: "ان الانغماس التام یصیّر العقل عقلاً موسیقیاً، فیحل العقل اللهوی محل العقل الجدی، یجب علی الانسان ان یفکر فی مصیره، لقد سلبوا منه هذا التفکیر"[28].
3.ان یکون الترفیه هادفاً، و ذلک لانه یمکن ان یکون لعمل واحد أحکام مختلفة تبعاً لاختلاف النیة و القصد منه. فقد سأل بعض الشیعة الامام الصادق (ع) عن الصید الذی هو من أنواع الترفیه؟، فقسم الامام الصیادین الی ثلاثة أقسام:
فقسم یقوم بذلک من أجل الارتزاق له و لعیاله، و القسم الثانی، من یکون الصید عمله و مهنته، و القسم الاخیر یقوم بذلک من أجل اللهو فحسب، فالفریق الاول و الثانی لا بأس علیهما، و لکن المؤمن لا یجد فرصة یقضی فیها الایام و الاسابیع بحثاً عن صید لا ینتفع به أبداً، " وبعبارة اخری یکون من القسم الثالث "[29].
وعلی هذا الاساس فالصید الذی لا نفع فیه سوی تخریب البیئة، لا یعد من الترفیه البرئ، و ان کان یمکن ان یکون ترفیهاً و کسباً للرزق- اذا اختلفت الغایة-.
و علی هذا الاساس فان الریاضة الترفیهیة أیضاً اذا کانت بهدف الحفاظ علی سلامة الجسم و ایجاد النشاط، فانها تکون أمراً جیداً جداً. و لکن لا یلیق بالمؤمن ان یمارس الریاضة بهدف قضاء الوقت فحسب. و فی بقیة أنواع الترفیه أیضاً یکون المعیار فی القبول و الرفض من قبل الاسلام هو الدافع و الهدف من ذلک.
4. و حیث ان کل انسان هو أبصر بنفسه من الآخرین [30]، فهذه أفضل طریق لتعیین الهدف و الغایة من الترفیه، أی هل ان هدفه التنویع فی الحیاة و التهیؤ للسعی الجدی أم قضاء العمر بالبطالة.
5. حینما نکون فی حالة الترفیه مع الآخرین، یجب ان نراقب أنفسنا فی السیطرة علی مشاعرنا و تصرفاتنا و ان نراعی احترام الطرف المقابل، فانه ربما یبتدء الترفیه أحیاناً باللعب و اللهو و یختتم بالنزاع و الاشتباک[31].
و الآن یمکننا ان نقول بان روایة تحف العقول واردة فی هذا المجال أیضاً، فهی لا تحرم کل أنواع الترفیه، لان فیها عبارة تؤید ما ذهبنا الیه، فان الروایة تقول: "ما یکون منه و فیه الفساد محضاً "، و نحن نعلم ان الترفیه البرئ الذی تکون غایاته إیجابیة، لا یکون فیه الفساد.
[1] الحرانی، الحسن بن شعبة، تحف العقول:2 -3 ،منشورات جامعة المدرسین، قم، 1404 ه. ق.
[2] الانعام : 32 ( و ما الحیاة الدنیا الا لعب و لهو و للدار الآخرة خیر للذین یتقون)، العنکبوت : 64 ، محمد (ص) :36 ، الحدید :20.
[3] لقمان :6 (ومن الناس من یشتری لهو الحدیث لیضل عن سبیل الله بغیر علم)، الجمعة :11.
[4] ابن منظور ، لسان العرب ، 15: 259 دار صادر، بیروت ، 1414 ه. ق.
[5] القصص :76 (ان الله لا یحب الفرحین).
[6] غافر :75 (ذلکم بما کنتم تفرحون فی الارض بغیر الحق و بما کنتم تمرحون).
[7] یونس : 58 (قل بفضل الله و برحمته فبذلک فلیفرحوا هو خیر مما یجمعون).
[8] آل عمران :170 (فرحین بما آتاهم الله من فضله).
[9] المؤمنون ":3 (و الذین هم عن اللغو معرضون).
[10] الانبیاء:2 ، الزخرف :83 ، الطور: 12 و ...
[11] یوسف : 12 (أرسله معنا غداً یرتع ویلعب).
[12] یوسف : 13 (قال انی لیحزننی ان تذهبوا به و اخاف ان یأکله الذئب و انتم عنه غافلون).
[13] یوسف : 17 (قالوا یا أبانا انا ذهبنا نستبق و ترکنا یوسف عند متاعنا..).
[14] الکلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، 5: 87 ،ح : 1،دار الکتب العلمیة،طهران، 1365 هـ. ش.
[15] الشیخ الصدوق، علل الشرائع ، 2: 583 ،ح:23، منشورات مکتبة الداوری، قم.
[16] الکلینی،محمد بن یعقوب، الکافی، 5: 50 ، ح: 13.
[17] الانعام : 70 (و ذر الذین اتخوا دینهم لعباً و لهواً و غرتهم الحیاة الدنیا)، الاعراف : 51.
[18] الروم : 36 (و اذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها و ان تصبهم سیئة بما قدمت أیدیهم اذا هم یقنطون).
[19] الآمدی، عبد الواحد بن محمد، غرر الحکم :461 ح10562 ،منشورات مکتبة الاعلام الاسلامی،قم،1366 ش.
[20] نفس المصدر، ح:10550 .
[21] صحیفة النور،9 : 454
[22] المنافقون: 9 (یا أیها الذین آمنوا لا تلهکم أموالکم ولا أولادکم عن ذکر الله).
[23] النور :37
[24] الشیخ الطوسی، الامالی: 336 ،ح :681، منشورات دار الثقافة، قم، 1414 ه. ق.
[25] الجمعة :11 (و اذا رأوا تجارة أو لهواً انفضوا الیها و ترکوک قائماً قل ما عند الله خیر من اللهو و من التجارة و الله خیر الرازقین).
[26] لقمان: 6 (و من الناس من یشتری لهو الحدیث لیضل عن سبیل الله).
[27] الکلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، 2 :473 ح: 2.
[28] صحیفة النور، 9 : 464.
[29] المجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، 73 :356 ح :22، مؤسسة الوفاء، بیروت، 1404 ه.ق.
[30] القیامة :14 (بل الانسان علی نفسه بصیرة).
[31] غرر الحکم :461 ح 10554.