Во-вторых, указания на руководство Имама Али имеются и в Священном Коране, пусть при этом и не называется его имя. Все толкователи Корана (шиитские и суннитские) имеют единодушное мнение в том, что 55-ый аят суры «Трапеза» был ниспослан в связи с поступком Али.[7] В этом аяте сказано: «Поистине, вашими предводителями являются только Аллах, Его посланник и верующие, которые совершают молитву и дают очищение (закят) во время выполнения поясного поклона». Принимая во внимания тот факт, что в исламской религии отсутствует предписание давать милостыню в положении поясного поклона, остаётся признать, что аят повествует о событии, произошедшем в эпоху становления ислама. Это событие с небольшими различиями описывается толкователями Корана, составителями сборников хадисов и историками. Суть истории такова. Однажды в мечеть вошёл нищий и попросил милостыню. Али ибн Аби Талиб в это время совершал молитву и находился в поясном поклоне. Жестом он указал бедняку подойти и жестом велел ему снять перстень с его руки.[8] После этого и был ниспослан данный аят, который недвусмысленно сообщает, что предводителями мусульман являются только Аллах, Его посланник и Али, на которого Аллахом возложена обязанность стать лидером исламской общины после ухода пророка в мир иной.[9]

   Таким образом, мы пришли к выводу, что Посланник Аллаха многократно указывал на руководство безгрешных имамов и ясно перечислил их имена, а в Коране содержатся указания на правление Имама Али. Поэтому беспристрастному исследователю, желающему докопаться до истины, нужно приложить совсем немного усилий, чтобы понять, что Посланник Аллаха не оставил свою общину без достойного руководителя. Он не умер, предоставив мусульманам самим выбирать лидера. Он назначил своими наместниками Али и следующих безгрешных имамов из потомков Али и Фатимы (да будет мир с ними).  

     Вернёмся к основному вопросу. Почему в Коране чётко и ясно не названы имена безгрешных имамов? Шиитские исследователи предполагают, что это может быть продиктовано двумя вероятными причинами:

1. В Священном Коране даётся описание основных религиозных положений и общих исламских принципов. В нём не даётся разъяснение всех подробностей и частных вопросов, ибо в этом случае Коран являл бы собой многотомное писание. Вероучение, нравственность и практическая сторона религии описаны в общих чертах, а их подробное разъяснение возложено на Посланника Аллаха. Об этом говорится в одном из хадисов от Имама Садика (да будет мир с ним).[10] Имам привёл для своих слов три наглядных примера. В Коране велено совершать ритуальную молитву, но не сказано, как она должна совершаться. Её совершение разъяснил Посланник Аллаха, который показал мусульманам, когда именно она должна совершаться, из скольки ракатов она состоит, что нужно делать в каждом из ракатов. Коран велит мусульманам выплачивать закят, но данное повеление содержится в нём в общих чертах. Пророк же разъяснил, из какого имущества необходимо выплачивать закят, при каких условиях и когда это необходимо сделать. В Коране сказано только об обязательности совершения хаджа. Пророк же оставил мусульманам подробную информацию о выполнении всех его обрядов.

     Поэтому не следует ожидать, что мы найдём в Коране все детальные подробности тех или иных религиозных принципов. Коран ограничился разъяснением основ, а для детального разъяснения нам следует обратиться к традициям Пророка Ислама. И если мы, ознакомившись с аятами о руководстве, не обнаружили в Коране имена всех двенадцати имамов, то это не значит, что мусульмане не обязаны повиноваться безгрешным имамам из пророческого рода. Это не значит, что мы должны отвернуться от них и идти иным путём. Ведь ознакомившись с аятами о велении совершать ритуальную молитву и не найдя аята о том, что полуденная молитва состоит из четырёх ракатов, никто из нас не совершает её в виде трёх ракатов. Никто из мусульман во время хаджа не совершает вокруг Каабы пять обходов, сославшись на то, что он не нашёл в Коране указания совершать вокруг Каабы семь обходов. Во всех подобных случаях мы обращаемся к традициям Посланника Аллаха, поэтому для определения руководителя мы также должны обратиться к нему за разъяснениями.

2. Некоторые из религиозных положений могут столкнуться с вероятным неприятием и противоборством со стороны группы людей. В подобных ситуациях необходимость требует, чтобы Коран дал им самое общее описание, не вдаваясь в детали и подробности. Руководство исламской общиной после Посланника Аллаха относится именно к таким положениям. Поэтому всегда существует вероятность того, что если бы в Коране были обозначены имена имамов, то обладающие политическим влиянием недруги Имама Али, выступавшие против него, могли посягнуть на священное писание, а это естественно не пошло бы на пользу мусульманам.[11] Аллах говорит: «Воистину, Мы ниспослали напоминание, и воистину Мы охраняем его».[12] Одним из способов сохранения Корана от всевозможных искажений, убавлений или добавлений является такое описание религиозных положений, которое не вызовет в сердцах лицемеров и нечестивцев, обладающих властью и влиянием, желание изменить писание. Ведь в истории ислама уже был запрет на записывание и передачу хадисов, а затем множество из них постигла печальная судьба, они были утеряны или искажены. Такое могло случиться и с Кораном. Обуреваемые страстями нечестивые люди могли исказить его аяты, чтобы этим путём добиться своих корыстных целей. Возможно по этой причине Всевышний Аллах воздержался от детального описания ряда тем, дабы Коран не утерял свою ценность и значимость.[13]

     В одной из своих книг покойный Муртаза Мутаххари даёт следующий ответ на этот вопрос: «По поводу того, почему в Коране не упомянуто имя Али (да будет мир с ним) и его право на руководство, следует сказать:

     Во-первых, Коран зиждется на том, что на своих страницах описывает в общих чертах основные постулаты исламской религии.

     Во-вторых, Всевышний Аллах не желал разъяснять в писании тему, которая обязательно встретит сопротивление людей со страстями и нечестивыми целями. Посланник Аллаха со всей прямотой сказал, кто является его наместником, однако люди начали искать в его словах иной смысл, они принялись толковать его слова в свою пользу. Если бы и в Коране содержался аят с чёткими указаниями, то они сделали бы то же самое и с ним. Посланник Аллаха поднял руку Али и ясно провозгласил: ««Для каждого, кому я являюсь повелителем, Али является его повелителем». Что может быть яснее и чётче этих слов?! Но существует большая разница между приданием иного смысла словам Пророка и приданием иного смыла аяту Корана. Существует большая разница между неприятием слов Пророка и неприятием аята Корана. В первый же день после смерти Посланника Аллаха этот аят мог быть искажён и изменён. В книге «Халифат и руководство» я уже писал, что однажды в эпоху правления Али ибн Аби Талиба некий иудей решил попрекнуть мусульман печальным событием, произошедшим после ухода Пророка в мир иной. Он сказал Али: «Вы ещё не похоронили своего пророка, а уже принялись разногласить относительно него». Имам ответил ему: «Мы никогда не разногласили о нашем пророке. Наше разногласие возникло вокруг повеления нашего пророка. Это вы, не успев высушить ноги после прохождение через море, поставили под сомнение главную основу вашей религии – единобожие. Это вы попросили вашего пророка сделать идол, подобный идолу язычников. Поэтому велика разница между тем, что случилось с нами, и тем, что произошло с вами. Мы не разногласили о нашем пророке, мы не сошлись во мнениях о смысле его слов и повеления». Эта история указывает на то, что часть мусульман после смерти Посланника Аллаха исказила смысл его слов. Они дали им иное значение, которое не соответствовало истине и реальному положению. Они совершили ошибку, восприняли слова Пророка в неверном свете и в результате отказались от того, что он желал для них. Такое могло произойти и с ясным аятом Священного Корана».[14]

     Итак, резюмируя всё вышесказанное, еще раз подчеркнём, что отсутствие в Коране имён безгрешных имамов или хотя бы имени Имама Али обусловлено защищённостью Корана от искажений и изменений. В нём присутствует множество аятов, указывающих на руководство общиной и наместничество. А в пророческих хадисах даны чёткие разъяснения эти аятам. К ним относятся, например, аяты «очищение»[15], «послание»[16], «правление».[17] Эти аяты располагаются среди аятов, в которых говорится о положениях, касающихся жён Пророка, или среди аятов, повествующих об отношениях с иудеями и христианами. На первый взгляд эти аяты не имеют ничего общего с руководством Имама Али и остальных безгрешных имамов, но так кажется лишь на первый взгляд. Беспристрастный и непредвзятый исследователь, желающий добраться до истины, даже после небольшого их изучения поймёт, что эти отрывки не имеют отношения к предыдущей и последующей темам. Задавшись вопросом «почему?», он продолжит свои поиски и обнаружит массу пророческих хадисов, дающих этим аятом подробное разъяснение и указывающих на божественное руководство безгрешных имамов, следование которым ведёт к истине и вечному благоденствию.[18]