Ətraflı axtarış
Baxanların
8920
İnternetə qoyma tarixi: 2010/03/11
Sualın xülasəsi
(Ла ҹәбрә вә ла тәфвиз, бәл әмрун бејни әмр) “Нә сырф мәҹбуријјәт вә нә сырф азад, бәлкә дә бу ики мәнаја ортаг мәна” ифадәсиндән мәгсәд нәдир?
Sual
(Ла ҹәбрә вә ла тәфвиз, бәл әмрун бејни әмр) “Нә сырф мәҹбуријјәт вә нә сырф азад, бәлкә дә бу ики мәнаја ортаг мәна” ифадәсиндән мәгсәд нәдир?
Qısa cavab

 Нә сырф мәҹбуријјәт вә нә сырф азад, бәлкә дә бу ики мәнаја ортаг мәна” – ифадәси мәсум Имамлар (әлејһимуссалам) тәрәфиндән, “сырф мәҹбуријјәт вә сырф азад” нәзәријјәсинә ҹаваб олараг чох һәдисләрдә нәгл олунмуш вә бу нәзәријјә рәдд олунмушдур. Әслиндә, бу ганун елә бир елми ганундур ки, инсанын ихтијар вә ирадәсини ачыг шәкилдә бәјан едир. Үмумијјәтлә, гејд олунан үч нәзәријјә инсанын ихтијары барәсиндәдир. Ҝөрәсән, инсанын ихтијары Аллаһын сырф ихтијарындадыр вә инсанын өзүндән һеч бир ихтијары јохдур? Јахуд, инсанын јалныз өзүнә мәхсус ирадәси вар вә инсанын әмәлинин Аллаһла һеч бир әлагәси јохдур? Јахуд, инсанын әмәлләри һәм өз ихтиајрындадыр вә һәм дә Аллаһын гүдрәтинә бағлыдыр?  Әшаирә мәзһәбиндә оланлар бу нәзәријјәни ирәли сүрүрләр ки инсанын бүтүн ихтијары Аллаһ-тааланын ихтијарындадыр вә нәбатат (биткиләр) кими өзүндән һеч бир ихтијары јохдур. Бу нәзәријјә, онларын мәктәбиндә сырф мәҹбуријјәт нәзәријјәси адланыр. Мөтәзилә тәрәфдарлары исә мөтәгиддирләр ки, инсанын әмәлләри сырф азад шәкилдә өз ихтијарындадыр. Белә ки, Аллаһ-таала инсаны хәлг етдикдән сонра өз башына бурахмыш вә инсанын ирадәсинә дәхаләт етмир. Бу да онларын һәмин, “сырф азад” нәзәријјәсидир.  Амма, шиә мәзһәбинин мәсум Имамларын (әлејһимуссалам)  нәзәринә әсасән, етигады будур ки, инсан ихтијар вә ирадәсиндә нә сырф азад вә нә дә сырф мәҹбурдур. Инсан өз әмәлини иҹра вә ја тәрк етмәкдә ихтијар саһибидир, амма, бу гүдрәт вә ихтијары Аллаһ-таала она вермишдир вә бәшәрин гүдрәти илаһи гүдрәти инкар едә билмәз. Башга сөзлә десәк, “ сырф мәҹбуријјәт” нәзәријјәсинин әсли инсанын ондан баш верән әмәлләриндә һеч бир ихтијарын олмамасы, “сырф азад” нәзәријјәсинин әсасы исә инсанын бүтүн әмәлләриндән јалныз, онун өзүнүн там ихтијары илә олмасыдыр. “Ики мәнаја ортаг мәна” нәзәријјәсинин әсасы будур ки, инсанын әмәлләри әввәл Аллаһдан, сонра исә онун өзүнүн ихтијарындан асылыдыр.

Беләликлә, (әмрун бејни әмрејн) “ики мәнаја ортаг мәна” нәзәријјәси бундан ибарәтдир ки, инсанын ондан баш верән әмәлләринин онун өзүнә нисбәт верилмәсинә бахмајараг, Аллаһын да зати ирадәси бу әмәлдә вардыр. Амма инсанын ирадә вә ја ихтијары Аллаһын ирадә вә гүдрәти илә ејни сәвијјәдә дејил ки, бунунла да Аллаһын ирадәсинә шәрик олмуш олсун. Инсанын ирадә вә ихтијары Аллаһын ирадәсинин дахилиндә гәрар тутур. Јәни, инсанын ирадә вә ихтијары онун етдији әмәлин там сәбәбләриндән бир гисмидир. Белә ки, инсан мәҹбур дејил. Чүнки, ихтијарын мејары олан гүдрәт вә ирадә инсанда мөвҹуддур. Буна бахмајараг, инсан там шәкилдә мүтләг ихтијар саһиби дә дејил. Чүнки әмәлин мүгәддимәси онун ихтијарында дејил. Бу инсанын бүтүн әмәлләринә аид олан “ ики мәнаја ортаг мәна” нәзәријјәсинин мәнасыдыр. Беләликлә, “ики мәнаја ортаг мәна” нәзәријјәси инсанын ирадәсини, сәбәб вә нәтиҹә ганунун һифз етмәклә сүбута јетирир вә бу ирадәнин Аллаһын ирадәсинә бағлы олдуғуну бәјан едир. Һалбуки, әввәлки ики нәзәријјә јәни, сырф мәҹбуријјәт вә ја сырф азад нәзәријјәләри, инсанын әмәлин ихтијары илә нечә ујғун ҝәлмәсини ајдынлашдырмагда аҹиздир.  

Ətreaflı cavab

Нә сырф мәҹбуријјәт вә нә сырф азад, бәлкә дә ики мәнаја ортаг мәна” – ифадәси мәсум Имамлар (әлејһимуссалам) тәрәфиндән, “сырф мәҹбуријјәт вә сырф азад” нәзәријјәсинә ҹаваб олараг чох һәдисләрдә нәгл олунмуш вә бу нәзәријјә рәдд олунмушдур. Әслиндә, бу ганун елә бир елми ганундур ки, инсанын ихтијар вә ирадәсини ачыг шәкилдә бәјан едир.[1] Ҹәбр вә ихтијар вә ики мәнаја ортаг мәна олан нәзәријјәләр мөвзусу фәлсәфә, кәлам вә әхлаг елминин чох чәтин вә долашыг бәһсләриндән биридир. Бу бәһсдә јүксәк тәфәккүр вә дәркә еһтијаҹ вар. Әввәлҹә тәк-тәк кәлмәләр һаггында бир сыра изаһлар верәк вә сонра бәһси ачаг.

 “Ҹәбр” (мәҹбуријјәт); јәни, инсан өз әмәлләриндә мәҹбур олсун вә өзүндән һеч бир ихтијары олмасын. Башга сөзлә десәк, инсанын бтүн һәрәкәт вә әмәлләри Аллаһа нисбәт верилмиш олсун.[2] Амма, ҹәбрин мүгабилиндә дејилән мәзһәб” тәфвиз” (там азад) етигадыдыр.[3] О да бу мәнададыр ки, инсанын бүтүн һәрәкәт вә әмәлләринин мәншәји онун өзү олмуш олсун. Истәдији һәрәкәтин тәрки ја иҹрасы јалныз онун ихтијарында олсун вә һәтта, Аллаһ-таала да инсанын әмәл вә һәрәкәтинин тәрк ја иҹрасына һеч бир дәхаләт етмир. Башга сөзлә десәк, бәндә өз әмәлләриндә тамамилә мүстәгил олуб там һәрәкәтинин там сәбәби сајлысын. Белә ки, инсаннын әмәли илә Аллаһ-таала арасында там шәкилдә әлагә олмасын.[4]  Мөтәзилә мәзһәби бу нәзәријјәни гәбул едир.

Әшаирә алимләри инсанын әмәлләрини там шәкилдә Аллаһ-таалаја нисбәт верир, белә ки,  инсанын да биткиләр кими өзүндән һеч бир ихтијары јохдур. Бу да онларын “ҹәбр” ады илә мәшһур олан идиоложи мәктәбидир.     

Амма, шиә мәзһәби, мәсум Имамларын (әлејһимуссалам) нәзәри әсасән, етигады будур ки инсан ихтијар вә ирадәсиндә нә там шәкилдә азад вә нә дә там шәкилдә мәҹбуријјәтдәдир. Инсан өз әмәлинин иҹра вә ја тәрк етмәкдә ихтијар саһибидир. Амма, бу гүдрәт вә ихтијары Аллаһ-таала она вермишдир вә бәшәр илаһи гүдрәти инкар едә билмәз. Башга сөзлә десәк, бир дәстә инсанын ихтиајрыны там шәкилдә инкар едир (мәҹбуријјәтчиләр). Диҝәр дәстә исә  инсандан Аллаһын гүдрәтини инкар едирләр (тәфвиз-мүтләг ирадә тәрфдарлары). Амма бизим нәзәримизә ҝөрә инсанын гүдрәт, ирадә вә ихтијары Аллаһын гүдрәтиндән мәншә алыр.  

      Нүмунә ҝәтирмәклә ола билсин ки, бәһс даһа ајдын олсун. Фәрз един ки, бир нәфәр бир ушағы көрпәлик чағындан өз нәзарәти алтында тәлим-тәрбијә едиб бөјүдүр. Лазым олан бүтүн тәһсил вә рифаһ вәсиләләрини онун ихтијарында гојур. Һәдди булуға јетәндә өз гызыны онун әгдинә ҝәтирир вә онлары мүнасиб бир евлә дә тәмин едир. Онунла шәрт кәсир ки, нә гәдәр сағдыр онун гызынын һәјатыны тәмин етсин вә ону һимајәт етсин. Амма, бу шәртлә ки, онун өзүнүн һимајәси алтында јашасынлар. Әҝәр десәк ки, бу ҹаванын өзүнүн һәјатында һеч бир ролу јохдур вә һәјатынын бүтүн ишләри, хәрҹ-мәхариҹи, еви-ешији, бир сөзлә һәр шеји о еһсан саһибин ихтијарындадыр. Онда ҹәбр (мәҹбури ирадә) тәрәфдары олуруг. Әҝәр десәк ки, о бир нәфәр еһсан саһиби өз еһсаны илә бүтүн маликијјәтиндән әл чәкди вә кәнара чәкилди, күрәкән артыг өзү һәр бир иши өһдәсинә алды вә еһсан саһибинә һеч бир дәхаләти јохдур, онда “сырф ихтијар” (тәфвиз) нәзәрјјәсинн тәрәфдары олуруг. Амма әҝәр десәк ки, о күрәкән вә малик (еһсан саһиби), һәр икиси маликдирләр. Бу фәрглә ки еһсан саһиби бүтүн мүлкүн саһиби вә ихтијар саһиби сајылыр, күрәкән исә јалныз, о там маликин она иҹазә вердији мигдарда еһсан саһибинин мал вә мүлкүндан бәһрәләнир. Онда  биз “ики мәнаја ортаг мәна” (әмру бејнәл-әмрејн) нәзәријјәсини гәбул етмиш олуруг. Бу да о демәкдир ки, күрәкәнин ихтијар вә маликијјәти мүлк саһибинин маликијјәт вә ихтијарынын дахилиндә гәрар тутур. Амма күрәкәнин бу ихтијары һеч вахт әсл мүлк вә ихтијар саһибини ондан ајырмыр.

      Чох ајдындыр, ики мәнаја ортаг мәна ( нә сыр мәҹбуријјәт вә нә дә сырф азад) елә бир дәгиг мөвзуду ки, белә нүмүнәләрлә там шәкилдә тәсәввүр олунма билмәз. О ҹәһәтдән, бу дәрин мәсәләнин изаһы үчүн әввәлҹә нечә фәлсәфи мәсәләјә ишарә етмәлијик. Хүласә шәкилдә ону гејд едирик ки, һәр бир мөвҹудун варлығы Аллаһ-тааланын варлығына бағлыдыр. Аләмдә елә бир зәррә јохдур ки, илаһи гүдрәтсиз тәсәввүр олунсун. Бу ҹәһәтдән варлыг аләминдән баш верән һәр бир һәрәкәт вә әмәл Аллаһыг гүдрәтиндән асылыдыр. Беләликлә, һәр бир варлыг, әһвал вә һиссијјат Аллаһдан олдуғу кими инсанын һәрәкәт, әмәл вә әсәрләри дә әслиндә Аллаһын гүдрәтинә гајыдыр. Бу нәзәријјәјә диггәт етдикдә, диҝәр ики нәзәријјә јәни, сырф ҹәбр вә сырф азад ирадә мәсәләсинин батиллији ајдын олур. Чүнки, инсан бир һәгиги варлыг кими  һәгигәти өзүнә нисбәт вердији кими, онун варлығы һәгигәтдә Аллаһа да нисбәт верилир вә инсан өз варлығыны һәр шејә варлыг верән Аллаһдан алыр. Бу минвалла инсанын һәрәкәт вә әмәли әслиндә Аллаһындыр вә Она нисбәт верилир. Чүнки, инсанын бүтүн варлығы Аллаһдан ордуғу кими һәрәкәт вә әһваллары да Она бағлыдыр.[5]

   Беләликлә, инсанын ихтијары әмәл вә һәрәкәтләри әслиндә онун өзүнә, һәгигәтдә исә Аллаһа мәнсубдур. Инсана она ҝөрә нисбәт верилир ки, һәр бир әмәл вә һәрәкәтдә инсанын ирадә вә ихтијар вә гәрара ҝәлмәк хүсусијјәтләри вардыр. Аллаһа нисбәт верилир она ҝөрә ки, инсанын бүтүн ихтијари әмәлләри Ондан гүдрәт алдығы кими, онун варлығы да әслиндә Аллаһдан гүдрәт алыр.

   Беләликлә, “ики мәнаја ортаг мәна” нәзәријјәси бундан ибәрәтдир ки, инсанын ондан баш верән әмәлләрин онун өзүнә нисбат верилмәсинә бахмајараг, Аллаһын да зати ирадәси бу әмәлдә вардыр. Амма инсанын ирадә вә ја ихтијары Аллаһын ирадә вә гүдрәти илә ејни сәвијјәдә дејил ки, бунунла да Аллаһын ирадәсинә шәрик олсун. Инсанын ирадә вә ихтијары Аллаһын ирадәсинин дахилиндә гәрар тутур. Јәни, инсанын ирадә вә ихтијары онун етдији әмәлин там сәбәбләринин бир һиссәсидир. Белә ки, инсан сырф мәҹбур дејил. Чүнки, ихтијарын мејары олан гүдрәт вә ирадә инсанда мөвҹуддур. Буна бахмајараг инсан там шәкилдә мүтләг ихтијар саһиби дә дејил. Чүнки, әмәлин мүгәддимәси онун ихтијарында дејил. Бу инсанын бүтүн әмәлләринә аид олан “ ики мәнаја ортаг мәна” нәзәријјәсинин мәнасыдыр. Беләликлә, “ики мәнаја ортаг мәна” (әмру бејнәл-әмр) нәзәријјәси инсанын ирадәсини сәбәб вә нәтиҹә ганунун һифз етмәклә сүбута јетирир вә бу ирадәнин Аллаһын ирадәсинә бағлы олдуғуну бәјан едир.[6] Һалбуки, әввәлки ики нәзәријјә, јәни, сырф мәҹбуријјәт вә ја сырф азад ирадә нәзәријјәләри инсанын ихтијары илә нечә ујғун ҝәлмәсини ајдынлашдырмагда аҹиздир.



[1] Биһарул-Әнвар, баб әввәл вә икинҹи, әбвабул-әдл, 5-ҹи ҹилд, сәһ-84.

[2] Әл-Ҹорҹани, Сејјид Әли ибни Мүһәммәд, Әт-Тәрифат, тәһгиг вә тәлиг доктор Әбдур-Рәһман Умејрә, сәһ-106, әламул-кутуб, Бејрут 1407; Сәҹҹади, Сејјид Ҹәфәр, Фәрһәнҝи улуми әгли, сәһ-189, Әнҹумән ислами һикмәт вә фәлсәфеји иран 1361.

[3] Ихтијар, о мәнададыр ки, инсан өз әмәлинин иҹра ја тәркиндә ихтиајр саһиби олсун. Бу да гүдрәтин лазымы әламәтиндәндир. Сән елә ки, дејирсән, буну едирәм, ону едирәм бу һаләт өзү ихтијар әламәтиндәндир вә фәлсәфә елми гәти дәлилләрлә инсанын ихтиајрыны сүбут едир. “Ики әмр арасында” нәзәријјәси дә һәмин ихтијары изаһ едир. Амма мөтәзилә фиргәсинин тәрәфдарлырынын нәзәријјәси олан “тәфвиз” (сырф азад) нәзәријјәси бу ихтијарын инсанда мүтләг шәкилдә олмасыны бәјан едир. Белә ки, инсанын һәрәкәти Аллаһ-тааладан там үзүлсүн.

[4] Фәрһәнҝ улуми әгли, сәһ-37

[5] Устад Ҹәфәр Субһани, Ҹәбр вә ихтијар, Әли Рәббани Ҝүлпајгани, “Сејјидиш-Шүһәда” адына елми вә тәһгигат мүәссисәси , Гум, сәһ-291-286. Сәиди Меһр, Мүһәммәд, Амузеш кәлами ислами, 1-ҹи ҹилд, сәһ-358-359, Мәрәкзи ҹаһан улуми ислами.

[6] Тәбатәбаи, Мүһәммәд Һүсејн, Усул фәлсәфә вә рәвиш реализм, 3-ҹү ҹилд, сәһ-358-359, павәрәгә, устад Шәһид Мүтәһһәри, Интишарат Сәдра.

Başqa dillərdə Q tərcümələr
Baxışlarınız
şərh sayı 0
Dəyəri daxil edin
misal : Yourname@YourDomane.ext
Dəyəri daxil edin
Dəyəri daxil edin

Mövzui təbəqələşdirmə

Təsadüfi suallar

  • Ata və ananın əmr və qadağalarının bir- birinin qarşısında olduğu zaman, övladın vəzifəsi nədir?
    13927 Əməli əxlaq 2011/04/13
    Quranda tövhid və şirki qadağan edəndən sonra əmr olunan ilahi vaciblərin ən böyüyü, valideynlərə hötmət və onları əzizləməkdir. Onların hər birinin bir- birinə zid əmr və qadağaları olan və övladın onların hər ikisinin istəkləri yerinə yetirə bilmədiyi yerlərin hökmü barəsində, deməliyik ki,bu barədə bizim iki cür rəvayətlərimiz var. rəvayətlərin bəzisində ...
  • Behiştdəki hər hansı bir fərd mələklə evlənə bilər? Belə olan vaxtda hər bir hurinin bir əri olacaq? Behiştdə gedən qadınların da kişi mələkləri olacaq?
    6711 Qədim kəlam 2011/06/19
    Allah Taalanın imanlı şəxslərə əta etdiyi nemətlərdən biri də behişt və onun nemətləridir. Behiştə getmək üçün kişi və qadının heç bir fərqi yoxdur. Behişt nemətlərindən biri də "huri əl- eyndir" (behişt mələyi) ki, bu barədə ayə və hədislərimiz vardır. Bir çox təfsirçilərin nəzərinə əsasən behiştdə evlənmək yoxdur. Belə ...
  • Динин сијасәтлә ујғунлуғу вармы?
    7081 Təzə kəlam 2009/11/10
    Илаһи тәрәфиндән ҝөндәрилән дин дүнјанын сонуна гәдәр бәшәријјәтә сәадәт јолуну зәманәт верир. Бу о демәкдир ки, онун ҹәмијјәтин әсасыны тәшкил едән дөвләт вә гурулуша биҝанә јанашмасы гејри-мүмкүндүр. Имам Рза (ә) ислами дөвләтин зәрурилији һагда бујурур: “Биз тарихдә елә бир күтлә вә ја милләт ...
  • Vəliye fəqihin vəhdətinə rəvayət dəlili hansıdır?
    5633 Nizamlar (Qurluşlar) 2012/09/01
    Bu sualın cavabında qeyd etmək lazımdır ki, vilayete fəqihin vəhdəti rəvayi dəlillərlə isbat edilmir. Bu rəvayətlər yalnız meyarları bəyan etməklə kifayətlənir və vəliye fəqihin vəhdətinə və sayına işarə vurmamışdır. Bu vəliye fəqihin vəhdəti və sayı bu rəvayətlər əasında icazə verilən və düzgündür və cəmiyyətin dini mütəxəssisləri də ...
  • Müvəqqəti evlənməinin sözləri nədir?
    45085 Nizamlar hüquq və əhkam 2014/05/22
    Müvəqqəti əqdin (mütənin) oxunmasından ötrü bir neçə şərt lazımdır: 1.Müvəqqəti əqdin oxunması; bu mənada ki, müvəqqəti evlənmədə təkcə qadınla kişinin bu əmələ razı olmaları kifayət etməz. Əqdin oxunması xüsusi kəlmələrlə bu əməlin inşa olunmasının niyyəti ilə oxunmalıdır. 2.Ehtiyat vacib budur ki, ərəb dilində düzgün qaydada oxunmalıdır. Əgər ...
  • Əgər hazırkı məsihi dini təhrif olunubsa və Allah onları kafir hesab edirsə, bəs nə üçün onlara şəfa verir və onlara diqqət yetirir?
    5720 Qədim kəlam 2012/01/19
    Allahın bəzi məsihilərə şəfa verməsi və diqqət yetirməsinin səbəbi Onun rəhmaniyyət və feyzinin ümumu olmasıdır. Bu rəhmət və feyz bütün insanlara şamil olur, nəticədə ilahi nemətlərdən bəhrələnmək sayəsində səadət və iman yolunu seçir, ilahi mərifət və kamala nail olurlar. Çünki Allah-taala insanları azad yaradır, ixtiyarlarına müəyyən imkanlar verməklə onları sınaqdan ...
  • Oğurluq günahını necə bərpa edə bilərik?
    11298 Nizamlar hüquq və əhkam 2011/11/24
    Allah-taalanın lütf və mərhəmətinin sizə şamil olduğuna görə təbrik edirəm! Çünki siz bu işin qəbahətli olduğunu başa düşüb tövbə ilə bu yaramaz işi bərpa etmək fikrinə düşmüşsünüz. Tövbə etməklə bu günahın bərpa olunması üçün ona deməyiniz lazım və vacib deyil. Siz onu öz işinizdən agah etməyin; özünüzlə ...
  • Bilmək istərdim ki, İslamda başqasının övladını övladlığa götürməkliydə məhdudiyyət varmı?
    8784 Nizamlar hüquq və əhkam 2015/08/01
    Yetim uşaqları və ya valideynləri olan halda övladını saxlaya bilməyənlərin öz tam razılığı ilə övladlarını himayəyə verməkdə və onları himayəyə götürməkdə şəri cəhətdən, İslamda heç bir məhdudiyyət yoxdur. Amma, bəzi ölkələrdə uşaqların öz vəziyyətlərini ruhi cəhətdən nəzərə almaqla, onların bu yaşda kifayət qədər ixtiyar sahibi olmamaları və ...
  • Qurani-kərimdə gözəllikşünaslıq məsələsini isbat edən ayələr vardırmı?
    9666 Təfsir 2012/07/22
    Farsca ziba (gözəl) kəlməsinin müxtəlif mənaları vardır: layiqli, yaxşı, xoş surət. Termində isə kamalın üzərinə çəkilmiş şəffaf bir pərdəyə deyilir. Ümumiyyətlə, gözəlliyin dörd növü vardır: Hiss olunan, hiss olunmayan, məqul (əqli) və Allah-taalanın mütləq gözəlliyi. Quran nəzərindən insanın gözəlliyi, təbiət gözəlliyi, mənəvi və əxlaqi gözəlliklər ...
  • Нәјә ҝөрә Шура сурәсинин 23-ҹү ајәсиндә “әл-гурба” сөзүнү Әһли-Бејт мәнасында тәфсир едирсиниз?
    6469 Qədim kəlam 2010/11/22
    Һәр бир ҹүмлә вә ја кәлмәдә данышанын мәгсәд вә һәдәфи мәлум олмаса, кәнарда олан елә әламәт вә шаһидләрә мүраҹиәт етмәк лазымдыр ки, һәмән мәгсәд вә һәдәф мәлум олсун. Гуранын Шура сурәсинин 23-ҹү ајәсиндә охујруг: “Де: "Мән сиздән бунун (рисаләти тәблиғ етмәјимин) мүгабилиндә Әһли-бејтә ...

Ən çox baxılanlar

  • Oğlan və qızın arasında dügzün cinsi əlaqə necə olmalıdır?
    163889 Nizamlar hüquq və əhkam 2011/05/31
    Qısa cavab: İslam dininin nəzərinə əsasən qadın və kişi bir- birlərini təkmilləşdirən varlıqdırlar. Allah- Taala bunları elə yaratmışdır ki, bu iki məxluq bir- birlərinin aramlıqlarını bərpa edirlər. həmçinin bununla yanaşı bir- birlərinin bütün cinsi istəklərini təmin etsinlər. İslam dini bu ehtiyacların halal yolla ödənməsi üçün ailə qurmağı (müvəqqəti ...
  • Hacət və diləklərimizə çatmaq üçün ən tez qəbul olunan dua hansıdır?
    159553 Əməli əxlaq 2011/06/28
    Baxmayaraq ki, bir çox dualar İmamlardan hacətlərin qəbul olması üçün rəvayət olunmuşdur ki, onların mətnini burada gətirmək mümkün deyildir. Bunun üçün də onlardan bir neçəsi ki, daha çox əhəmiyyət daşıyır adlarına işarə edirik. Təvəssül duası. Fərəc duası. ...
  • Şiələrin namazı əliaçıq və əhli- sünnənin əlibağlı qılmasının səbəbi nədir?
    118843 Nizamlar hüquq və əhkam 2011/01/02
    On iki İmama (ə) inanan insanlar Peyğəmbər (s) və İmamların (ə) sünnəsinə əməl etsinlər deyə, namazı əliaçıq qılırlar. Onların bu şəkildə namaz qılmasına əsas verən çoxlu sayda rəvayətlər vardır. Həmin rəvayətlərdə Peyğəmbər (s) və İmamların (ə) namaz qılarkən əlləri açıq və yan tərəflərə bitişik şəkildə olduğu göstərilir. ...
  • Aya kişinin ixtiyarı vardır ki, istədiyi halda qadının hər hansı bir yerindən istifadə etsin, əgər güc vasitəsiylə olsa belə?
    112034 Nizamlar hüquq və əhkam 2011/04/14
    Səlamun ələykum. Aşağıdakı cavablar müctəhidlərin dəftərxanalarından verimişdir: Həzrət Ayətullah Xamineinin dəftərxanası: Cavab 1 və 2. Qadının tamam olaraq kişini razı salması, o demək deyildir ki, kişi əxlaqa uyğun olmayan, çox məkruh və yaxud bir iş görə ki, qadının əziyyət olmasına səbəb olsun. Qadının tamam şəkildə ərini razı salması o deməkdir ...
  • Həyat yoldaşının öz razılığı ilə onunla arxadan əlaqədə olmağın hökmü nədir?
    106186 Nizamlar hüquq və əhkam 2015/06/29
    Möhtərəm mərcə təqlid alimləri buyurublar: “həyat yoldaşı ilə arxadan əlaqədə olmağın çox şiddətli kərahəti var”[1] Kərahət də bu mənadədər ki, bu əməl Allah dərgahında bəyənilməz bir əməldir. Amma, bu iş görülməsə daha yaxşıdır. Lakin, bu əməli edənə heç bir günah yazılmır. Diqqət etmək lazımdır ...
  • Qadın kişinin cinsi əlaqə istəyini rədd edə bilmərmi?
    92698 Nizamlar hüquq və əhkam 2012/09/01
    Əziz islam Peyğəmbərinin (s) və Əhli- beytin (ə) hədis və rəvayətlərində qadın və kişinin yaxınlığı barəsində mətləblər budur ki, onlar bir- birlərinin haqqlarına riayət etməlidirlər.[1] Bu hüquqlar yaxınlıq etmənin iki tərəfini göstərir. Bir rəvayətdə kişiyə belə deyilir: “Müstəhəbdir ki, kişi yaxınlığı rahatlıq, fasilə və ...
  • Qızdırma xəstəliynə görə oxunan dua var?
    54209 Hədis elmləri 2014/05/20
    Dua mənbələrində Nur duası adı ilə belə bir dua nəql olunur və bu dua qızdırma xəstəliyinin sağamasında çox təsirlidir. Duanın mətni budur: (tər.) “Nur verən Allahın adı ilə; nur verən Allahın adı ilə ki, nur verir; Nurda olan Nur Allahın adı ilə, hər şeyin təqdir və ölçüsünü ...
  • Salam "Əmmən yucibul- muztər" امّن یجیب المضطرّ duası harada gəlibdir?
    50017 Əməli əxlaq 2012/09/10
    "Əmmən yucibul- muztərrə iza dəahu və yəkşifus- su" « أَمَّنْ يُجيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ يَكْشِفُ السُّوء » cümləsi Quranda Nəml surəsinin 62- ci ayəsində gəlibdir. Buyurur: "Əli hər yerdən üzülüb darda qalan birisi ona dua etdiyi zaman onun duasını qəbul buyuran".
  • Müvəqqəti evlənməinin sözləri nədir?
    45085 Nizamlar hüquq və əhkam 2014/05/22
    Müvəqqəti əqdin (mütənin) oxunmasından ötrü bir neçə şərt lazımdır: 1.Müvəqqəti əqdin oxunması; bu mənada ki, müvəqqəti evlənmədə təkcə qadınla kişinin bu əmələ razı olmaları kifayət etməz. Əqdin oxunması xüsusi kəlmələrlə bu əməlin inşa olunmasının niyyəti ilə oxunmalıdır. 2.Ehtiyat vacib budur ki, ərəb dilində düzgün qaydada oxunmalıdır. Əgər ...
  • Hansı yolla göz dəymənin (nəzərin) qarşısı alınır?
    44531 Təfsir 2011/11/03
    Göz dəymə insanın nəfsində olan qəsirdən irəli gəlir və bunun üçün də ağıl dərk edən bir dəlil yoxdur. Bəlkə çox hadisələr vardır ki, göz dəyməylə baş vermişdir. Mərhum Şeyx Abbas Qumi göz dəymənin uzaq olması üçün qələm surəsinin 51- ci ayəsini sifariş etmişdir. Bu ayənin nazil olmasını nəzərə ...