“Ma’nawîat”: Significa ser espiritual. Al vocablo “ma’nawi” en el Diccionario Dehjodá también le fue dado el siguiente significado: verdadero, correcto, original, esencial, absoluto, intrínseco y espiritual. El significado que sólo se conoce a través del alma, y el habla no se beneficia de éste.[1] En ocasiones se dice que el término “ma’nawîat” se extrajo de la raíz “ma’nâ”, que es un significado metafísico ante el sentimiento externo, el cual indica una verdad de la existencia mental ante la verdad extrínseca de ésta. En base a esta lingüística sencilla que se dedujo de “ma’nawiat” en las explicaciones etimológicas islámicas puede considerarse a “ma’nawîat” relacionado con el alma o espíritu, que en el entendimiento tradicional también es utilizado como “verdad interna”. Claro está deberá ponerse atención en que esta descripción es en base a las diferencias principales entre la espiritualidad y lo anímico. Su raíz principal en verdad es de los asunto que tienen varios niveles y dos perspectivas, extrínseca e intrínseca, que la segunda (aspecto espiritual) tiene diversos grados hasta que al final alcanza la verdad real.[2]

De cualquier manera ya que el vocablo “ma’nawiat” se utiliza en diferentes asuntos, su descripción es difícil. “Ma’nawiat” (espiritualidad) en el cristianismo es un vocablo común para la teoría y realización de la vida en el Espíritu Santo, o la realización del discípulo y del alumno. Parece ser que en la actualidad el uso del vocablo “ma’nawiat” manifiesta dos asuntos en la mente: por una parte indica la espiritualidad y santidad, y por otra da significado, en especial bajo el significado de vida.[3]

Es evidente que una espiritualidad así no tiene una realidad ni verdad independiente de la creencia del ser humano respecto al mundo existente. Por ello comparar la espiritualidad cristiana e islámica depende del conocimiento y comparación de la concepción del mundo e ideología que estas dos religiones que muestran a sus seguidores.

En otras palabras, el valor y la validez espiritual de cada religión tienen una relación directa con el valor y la validez de esa religión. Por ello en un principio es necesario que además de la comparación de las enseñanzas de estas dos religiones entre sí, sea también comparado el valor y la validez de los Libros Sagrados de éstas, para que a través de esta comparación y evaluación, se evidencie en forma más intensa la diferencia del resultado de éstas en el campo espiritual.

“Ma’nawiat en la tradición islámica es un vocablo utilizado para mencionar la verdad y el alma de la religión del Islam, que puede ser considerada la fecha del surgimiento de ésta conjunta con el descenso de las primeras aleyas del Generoso Corán en el corazón del Profeta del Islam (s.a.w.).

El Generoso Corán desde su descenso hasta hoy día ha sido la fuente y referencia principal que otorga espiritualidad a la razón y al alma de sus discípulos. El Corán tiene tanto el ma’nawiat bajo el significado de espiritualidad y santidad, como el ma’nawiat bajo el sentido de dar significado a la vida de los musulmanes”.[4] Esto es mientras que el Libro Sagrado de los cristianos, es decir el Antiguo y Nuevo Testamento que en conjunto está compuesto de 73 libros, a lo largo de la historia estuvo siempre expuesto a cambios y alteraciones considerables. Estos Libros están llenos de asuntos y enseñanzas contrarias a la razón.

El documento que respalda a la Biblia al igual que su contenido es inestable y carece de validez. Los mismos cristianos respecto a las cuatro Biblias creen que los Discípulos las escribieron años después de la Ascensión de Jesús (a.s.). Thomas Michel sacerdote cristiano a este respecto escribió:

“Durante los primeros años los cristianos no contaban con un Libro Sagrado fuera del Libro de los judíos. Poco a poco Pablo y los autores de los cuatro Evangelios. Pedro, Judas y los demás para escribir la forma de su conversión al cristianismo comenzaron a escribir respecto a aquello que Dios había realizado a través de Jesús (a.s.)”.[5] En otra parte él confiesa que: “Desconocemos a todos los autores de las partes del Nuevo Testamento”.[6] Y en su libro titulado “La Palabra de Cristo” en el cual se esforzó por presentar a la religión cristiana en forma de propaganda, comparó al Corán y al Libro Sagrado desde el punto de vista de los musulmanes y de los cristianos de la siguiente manera:

De cualquier manera parece ser que la validez de la Biblia y de los documentos que la respaldan en la Revelación Divina son más débiles que la Tora existente; puesto que su división en cuatro Biblias, a pesar de que la Biblia original no era más que una, hace que el ser humano dude más. La Iglesia para disminuir las diferencias, de aproximadamente 80 Biblias sólo aceptó 4, que corresponden las Biblias de Mateo, Juan, Marcos y Lucas.[7]

Pero todos los sabios aceptan que la única religión que cuenta con un Texto Celestial es la religión del Islam. Supongamos que nosotros en lugar del Corán, tuviésemos el libro de Historia de Tabarî, o el Sirah de Ibn Hishâm y parecidos a estos. Entonces nuestra situación sería similar a la de los cristianos, con la única diferencia de que Ibn Hishâm informa de una realidad, pero los autores de la Biblia informan de sus intuiciones místicas.[8]

Por otra parte el cristianismo cree en la Trinidad y para Dios Sublime consideró tres personas. A Jesús (a.s.) lo consideran como la manifestación y personificación de Dios sobre la Tierra. La contradicción de este asunto con la razón es en tal forma que incluso algunos sabios cristianos también confesaron esta contradicción, en tal forma que algunos de los sabios cristianos dijeron: “El asunto de la encarnación es un asunto que se contradice con la razón, la lógica, el sentimiento, la materia y con la terminología filosófica, pero nosotros atestiguamos y tenemos fe en que es posible aunque no sea razonable”.[9]

Creencia en el pecado inherente y las enseñanzas de expiación por el pecado original, son otras de las creencias falsas y supersticiones de los cristianos. “Según esta creencia, la raza humana heredera el pecado de Adán y los seres humanos no por la maldad de sus actos sino sólo por ser de la raza de Adán por naturaleza nacen pecadores, y el propósito de pecado inherente de estos es que los seres humanos nacen sin temor a Dios, sin pedir Su ayuda y con instintos sexuales”.[10]

Con respecto a esto mismo Tomás Aquinas dijo: “El pecado con que nacimos deja tres efectos en nosotros: primero contamina nuestra alma, encontramos el deseo innato de alejarnos de Dios y nos esforzamos para que nosotros mismos nos satisfagamos con métodos contrarios a la razón y desobedezcamos la ley Divina. Segundo, nacimos presos del Demonio…”.[11]

Esto es mientras que desde el punto de vista del Islam el ser humano nace con esencia pura e innato Divino. Su creación es en tal forma que desea conocer a Dios y adorarlo. Los seres humanos a través de la ayuda y guía de su innato Divino y también con la guía de los Profetas (a.s.) y del Libro Celestial encuentran fuerzas para distinguir el sendero de la guía Divina. Y al dominar los deseos concupiscentes y demoniacos, llegan a alcanzar la perfección y su meta.[12]

Las innovaciones y desviaciones existentes en la religión cristiana que algunas de estas fueron indicadas, en base a las narraciones de Ahl Bayt (a.s.)[13] son alteraciones hechas por un individuo llamado Pablo al cristianismo verdadero.

“Pablo es considerado el segundo fundador del cristianismo. El que durante tiempo fue uno de los oponentes del Profeta Jesús (a.s.) y se esforzó para molestar a los discípulos y a los primeros seguidores de Jesús (a.s.), repentinamente con pretensiones de intuiciones místicas se arrepintió y comenzó a propagar la religión cristiana. Pero la religión que él propagaba era una religión innovada y eclecticismo que el propio Pablo había creado de una mezcla de diversas ideologías tales como griega, judía, egipcia y otras”.[14]

Aunque el autor de libro ”La Palabra de Cristo” quiso defender y mostrar purificado a Pablo, pero aquello que escribió en lugar de otorgarle un nivel elevado a Pablo sin querer y en forma implícita comprobó la verdad, así como nuestras pretensiones. El autor del libro mencionado para defender a Pablo degradó a los Discípulos de Jesús (a.s.), y sin que Pablo fuese uno de los Discípulos le dio superioridad ante ellos. El escribió: “Según la opinión de los cristianos Pablo ocupa el lugar más elevado entre los teólogos contemporáneos. Es sorprendente que Pablo a pesar de que nunca llegó a entrevistarse con Jesús ha sido considerado el más importante interpretador de la vida y de los actos de Jesús… Pablo fue un sabio que estudió los Libros de los judíos y estaba especializado en la ley religiosa de estos, mientras que los doce Discípulos y demás discípulos de Jesús fueron pescadores ingenuos. Además de esto Pablo creció en la ciudad y en conclusión, tuvo el poder para transmitir el mensaje de Jesús al nivel del entendimiento de la gente de las grandes ciudad del Imperio Romano”.[15]

La espiritualidad que surja de fuentes como esas tendrá innumerables desviaciones. Esta es la diferencia esencial entre la espiritualidad en el cristianismo y el Islam, es decir, la espiritualidad bajo su significado tradicional considerando el valor de las fuentes del cristianismo es rechazable, y posiblemente se encuentra en contra de la razón evitando que llegue a su meta el buscador de la perfección. Según uno de los intelectuales: “No entiendo como la espiritualidad puede encontrarse fuera de los límites de la razón, o en contra de ésta. Es decir, ¡tener espiritualidad que se contradiga con la razón…! ¿Acaso la espiritualidad que se encuentran en contra de la razón y se contradice con ésta es espiritualidad? Yo no conozco una espiritualidad así”.[16] Asuntos tales como abandono del mundo, reclusión y otros que es una explicación humana de la espiritualidad, son desviaciones que se originaron de esto mismos.

Claro está debemos poner atención en que todo esto (desviaciones e innovaciones) no desacuerda con la salvación de algunos seguidores de esta religión, siempre que su elección sea por ignorancia y en este asunto no sean culpables (ignorantes ineptos). Esta realidad de que algunos de los seguidores de la religión cristiana al igual que los musulmanes buscan la perfección, la vida espiritual y el acercamiento a Dios Sublime, puede observarse en el comportamiento y las palabras de algunos de ellos.

Es necesario mencionar que hoy día todo lo que en el occidente es propagado bajo el nombre de “espiritualidad”, se encuentra vacio incluso de las enseñanzas de Jesús (a.s.) y puede decirse que la espiritualidad actual en el occidente se encuentra privada hasta de esta forma de conexión débil a la revelación

A este respecto el Profesor Rahimpur Uzgudi indicó algo interesante digno de ser considerado. El dijo: “Todo aquello que en el occidente llamaron espiritualidad moderna, desde el siglo IXX en adelante, fue en los últimos 150 años. Ya que desde hace tiempo en el occidente cortaron las raíces de la espiritualidad de la religión cristiana, creando en su lugar una espiritualidad secularista, para que realicen ese acto para la humanidad industrial sin considerar las raíces racionales ni los asuntos legales de éste. Es decir, por una parte fue cortada la relación espiritual de la racional, y por otra fue compuesta con la justicia y una espiritualidad falsa. En realidad fue convertida en una industria, industria espiritual tecnológica. Y su obligación es dar tranquilidad y adormecer el nervio de aquellos que no tienen justificación para vivir, no entienden el significado de vivir y desean encontrar un sentido para vivir.

La justificación espiritual moderna del occidente es una justificación melancólica a favor del secularismo, y en realidad es como el postre después de haber tragado al cerdo inversionista en la cultura moderna del occidente. Hoy día una escuela común en el occidente descrita bajo el nombre de espiritualidad moderna o espiritualidad secularista y aceptada, es la escuela espiritualista o como se dice “espiritualismo”, la cual es una tendencia que por una parte cortaron sus raíces de los conocimientos divinos y por otra cortaron sus raíces existenciales y antológicas, y después para recuperar las necesidades intensas innatas de la espiritualidad de la humanidad, comenzaron a crear espiritualidades falsas, que en realidad fueron la espiritualidad mundana y la inversión de la espiritualidad. Tal y como lo dije es en esta forma que en la cultura inversionista secular ordenan espiritualidad al igual que ordenan una pizza.

Este espiritualismo o tendencia a la espiritualidad que se originó en el occidente, contraria a la espiritualidad monoteísta y profética, es una espiritualidad ensamblada. Toman una parte del hinduismo y budismo, lo mezclan con una parte del cristianismo, toman los fundamentos de un estrato del ateísmo positivista y sobre estos colocan el mortero y los ladrillos “existencialistas”, ensamblan y componen algo en tal forma que les de tranquilidad sin que les pida la práctica, sin que tengan una ley o moral que los valúe, sin que les pida ninguna creencia u algo. En realidad es una espiritualidad sin inversión y un servicio de dar espiritualidad. Ahora comparen esta espiritualidad con la espiritualidad que fue dicha por el Profeta (s.a.w.) y por los Inmaculados Imames (a.s.). La espiritualidad falsa del occidente que en los dos últimos siglos quiso tomar el lugar del misticismo monoteísta y de la espiritualidad de los Profetas, llegó a un callejón sin salida. Los mismos occidentales confiesan que esta espiritualidad que crearon es un asunto mental particular, es un asunto subjetivo, sin que tenga ningún resultado verdadero concreto. Ellos mismos confiesan este asunto y al mismo tiempo piden tranquilidad a esa espiritualidad. No es claro cómo algo que no tiene ningún resultado concreto ni objetividad, carece de raíces verdaderas y tampoco es justificable en forma racional, no tiene relación con el razonamiento ni con los derechos humanos, no evidencia ninguna obligación para nadie, no tiene obligación de la verdad, ni de las virtudes, ni tampoco de la justicia puede otorgar tranquilidad a la humanidad. Es natural que no se crea esta tranquilidad. Hoy día a través de las drogas y del LSD así como con el hachís, la mariguana y otros quieren llegar a alcanzar la tranquilidad espiritual.

En verdad cómo y con qué quieren dar tranquilidad a la humanidad cuando terminaron con el pensamiento de la naturaleza espiritual en el mundo, cuando terminaron con el espiritualismo en el mundo, y cuando quitaron la espiritualidad de la mente, de la razón, del alma y de la vida humana e incluso de la naturaleza de la humanidad y de toda cosa, y a toda cosa le dieron una explicación de secularismo, y a la única diferencia entre el ser humano y el animal la consideraron diferencia en la fisiología que últimamente en la tercera ola de los asuntos de la biología y de la psicología en el occidente incluso hasta estos fueron anulados, es decir, dijeron que incluso entre la anatomía de los seres humanos y los animales no existe ninguna diferencia, cuando dijeron que entre estos dos no existe diferencia, cuando negaron el alma y el innato, cuando negaron el origen y el día de la Resurrección, ?

Ahora comparen esta espiritualidad falsa con la gnosis y espiritualidad coránica. El Corán que por una parte en la invitación a lo espiritual dice que póstrate y acércate, e interviene en las partes más aisladas de las perspectivas de la vida de la persona, este mismo Corán promete el castigo a los adinerados de la sociedad que no dan el derecho de los indigentes de la sociedad por parte de Dios. La espiritualidad islámica no es una espiritualidad simbólica ni una ilusión. La espiritualidad islámica no es especial de personas desocupadas que deberán estar desocupados para poder ser espirituales. La espiritualidad islámica no es una labor, ser sagrado no es una ocupación que algunos sean gnósticos y santos profesionales, y los demás vivan como animales. Mientras que en el misticismo y la espiritualidad que presentaron el Profeta (s.a.w.) y los Inmaculados Imames (a.s.) es una espiritualidad que tiene grados superiores e inferiores, está presente también en el más común y más bajo grupo de vida de la gente. En la espiritualidad islámica no tenemos un gnóstico experto. El misticismo no es un oficio, no tenemos un santo experto como para que un grupo lleve una vida no mística y los demás se encuentren desocupados para poder ser místicos. La espiritualidad no se encuentra separada de lo material, por ello en la cultura islámica no es así que digan una parte de su vida es material y la otra espiritual. Sino que todas las perspectivas de la vida, desde el matrimonio, el trabajo, los estudios e incluso las diversiones y el descanso, si se unen a ese significado original de “vida” que los Profetas trajeron, todo puede ser espiritualidad. Si leen los libros de ellos concebirán que así entienden respecto a la espiritualidad, la espiritualidad secular y la espiritualidad moderna sirve a aquellos que hayan exprimido al mundo, y después hayan hecho yoga para quitarse el cansancio, y digieran lo que comieron, y nuevamente se sienten a la mesa de los inversionistas, y nuevamente traguen. Esta espiritualidad en este mundo se interpreta así. Por eso ellos dicen que no se hable respecto a si la espiritualidad es verdad o falsedad. Digan ¿cuál es la función de la espiritualidad y cuáles son los beneficios materiales de ésta?

Pero en la cultura islámica, de la cual hoy estamos hablando, los propósitos espiritualidad no pueden ser continuados con métodos que no sean espirituales. Hay personas en nuestra sociedad que desean unir a la espiritualidad con la democracia liberal, que desean unir a la espiritualidad con la economía de los inversionistas y ensamblarla, que claro está algunos de ellos se encuentran también en el poder. A ellos les digo que la espiritualidad de la que ustedes hablan puede ser del tipo de budismo, o de misticismo de los indios o de la espiritualidad cristiana, pero no puede ser espiritualidad coránica. La espiritualidad islámica deberá ser comprendida en tal forma que armonice y tengan relaciones recíprocas con el razonamiento y con la equidad social y económica, y se mantengan unidas. La espiritualidad islámica no es una espiritualidad que se encuentre detrás de las nubes, no es abstracta e impracticable, ni tampoco especial de lo privilegiado”.[17]

Para más información recurrir a:

“Relación de la religión con la espiritualidad”, preg.no.1593 (pág.web. 1588).