Ayat kedelapan dari surah Anfal dan juga ayat keempat Sembilan surah Yunus serta ayat-ayat yang senada dengan kedua ayat ini hanya menafikan kemandirian hakiki dalam wujud dan perbuatan pribadi Rasulullah Saw, dan ketika kemungkinan kemandirian ini dinafikan dari Rasulullah Saw -sebagai makhluk pertama- maka penafian ini akan berlaku atas seluruh manusia dan selanjutnya atas seluruh eksistensi selain-Nya.

Ayat mulia ini merupakan intepretasi dari ayat-ayat seperti ayat ke-64[1], 79[2] dan ayat ke 80[3] dari surah Ali-Imran yang menafikan klaim ketuhanan dan rububiyyah para Nabi dan menekankan kepada masyarakat untuk menerima ajaran benar ini. Di sini, Rasulullah Saw tidak saja tidak memperkenalkan dirinya sebagai pelaku dan pemilik kehendak mutlak dan otonom dari Tuhan dan mengklaim ketuhanan dan rububiyyah dihadapan masyarakat, beliau malah menganggap seluruh realitas wujudnya bersumber dan bergantung mutlak kepada-Nya.

Dan sebagai contoh, manfaat dan bahaya yang paling riil dalam perbuatan-perbuatan manusia, karena tujuan kebanyakan manusia dalam seluruh perbuatan mereka adalah untuk mengambil manfaat dan menghindar dari kerugian, dan bukan sesuatu yang lain, dan jika tidak demikian maka seluruh eksistensi, perbuatan, dan kesempurnaan mereka adalah berasal dari-Nya, dan bukan hanya sebagai mengambil manfaat dan menghindar dari bahaya.

Asas dan substansi tauhid perbuatan dan tauhid sifat (dimana seluruh kesempurnaan makhluk merupakan karunia Ilahi dan hanya Dia-lah yang memiliki kesempurnaan mutlak dan sumber kesempurnaan itu sendiri) tidak lain adalah manusia mengetahui bahwa kesempurnaan, kemampuan, kodrat, dan perbuatan-perbuatannya berasal dari-Nya, tidak egosentris atau eksosentris, dan jika terdapat kebaikan yang sampai kepadanya:

a.         Tidak menganggap dirinya sebagaimana Karun yang melihat semuanya berasal dari dirinya sendiri dan mengatakan, "Harta dan kekayaan ini aku peroleh dari ilmuku sendiri."[4]

b.         Tidak sebagaimana Para Qibti yang berpandangan sempit yang menganggap pihak lain sebagai penentu segala sesuatu dan sepakat dengan uluhiyyah dan rububiyyah Fir'aun.[5]

c.         Tidak sebagaimana Fir'aun dan Namrud yang menganggap dirinya sebagai pemilik kehendak dan mengatakan, "Akulah tuhanmu yang paling tinggi." (Qs. An-Naziat: 24)

d.         Tidak menganggap sesuatu bersumber dari selain-Nya, atau tanpa menganggap "yang selain-Nya" merupakan perantara Tuhan, dan jangan sampai mengatakan, "Yang menghilangkan kesulitanku adalah pertama Tuhan, setelah itu si Fulan." dimana dalam keadaan ini dia telah musyrik bukan muwahhid (yang mengesakan-Nya). Melainkan dalam seluruh kondisi mensyukuri-Nya dimana kemampuan dan kesempurnaan telah diberikan kepadanya atau kesulitan dan problemnya telah terselesaikan dengan salah satu perantara dari para perantaranya. Dan ini tak lain merupakan sebuah pelajaran yang diberikan oleh ayat-ayat ini dan ayat-ayat semisalnya kepada kita, dan pribadi Rasulullah saw merupakan teladan yang tinggi untuk seluruh manusia supaya dengan semakin tinggi kedudukannya, makrifat, pengetahuan, dan kerendahan hatinya terhadap Yang Haq akan semakin besar pula dan akan semakin mensyukuri nikmat-Nya melebihi dari yang sebelumnya.[6] Oleh karena itu, dikatakan bahwa ayat-ayat ini yang berada dalam kedudukannya untuk menafikan maqâm rububiyyah dan kemandirian wujud dari Rasulullah Saw, dan hal ini tidak bertentangan dengan ayat-ayat yang memerintahkan kepada kita untuk merujuk kepada Rasulullah saw dan meminta hajat, menyelesaikan masalah, atau meminta kesembuhan dan syafâ'at darinya, karena di sini yang ada adalah penafian kemandirian wujud sedangkan di sana adalah pembuktian perbuatan dalam rangkaian perbuatan Tuhan dengan izin-Nya. Sebagaimana telah berulangkali dikatakan bahwa mukjizat Nabi Musa As meskipun dinisbatkan kepadanya, akan tetapi hal-hal tersebut telah dibatasi dengan pernyataan 'biidzni' (dengan izin-Ku)[7], hal ini untuk menghindari kerancuan pemahaman yang banyak terjadi berkaitan dengan uluhiyyah dan kemandirian yang harus dinafikan dari Nabi.

Oleh karena itu, haruslah waspada supaya pemahaman kita berkaitan dengan kedudukan spiritual dan karamah-karamah yang beliau nampakkan tidak akan menyebabkan kita menganggap mereka memiliki kemandirian hakiki dan terlepas dari wilayah Tuhan, melainkan tetap dengan penghormatan yang layak terhadap kedudukan hakikinya, kita tetap harus memposisikan bahwa beliau termasuk salah satu ciptaan-Nya dan bergantung mutlak kepada-Nya serta merupakan hamba-Nya yang sejati.[]

Untuk telaah lebih jauh:

Jawadi Amuli, Abdullah, Marâhil Akhlâq dar Qurân, Basyr Isra', Qom.

Allamah Thabathabai, Muhammad Husain, Barrasi-hoye- Islâmi, Nasyr Hijrat, Qom, hal. 269- 277.

Rujuklah kitab: Tafsir Al-Mizan dan seluruh tafsir lainnya dalam penjelasannya tentang ayat ke 8 surah Al-Anfal dan ayat ke 64, 79, dan 70 surah Ali-Imran.