2.    Makna kedua dari percaya diri adalah mengandalkan dirinya sendiri! Sedemikian sehingga ia bersandar kepada kepemilikian dan pengetahuannya dimana kehendak dan keinginannya dipandang sebagai sumber seluruh kebaikan dan kesuksesan. Makna percaya diri ini bukan saja tidak sejalan dengan pengetahuan-pengetahuan agama, namun juga merupakan fatamorgana dalam fantasi! Lebih baik kita menamainya sebagai “percaya diri yang tercela” dan “ego sentris! ysang menjadi sumber segala kekalahan dan merupakan tikaman dari belakang sebagaimana sabda Imam Ali As tentang percaya diri sedemikian, “Man watsaqah binafsihi khanatahu.” (Barangsiapa yang mengandalkan dirinya sesungguhnya ia akan mengkhianatinya.)[5]

Mengapa makna percaya diri ini tercela? Faktor-faktor berikut ini berpengaruh pada tercelanya makna percaya diri ini:

A.      Anggapan di atas menjadi penyebab munculnya pribadi palsu dan menghilangkan keseimbangan (ta’âdul). Tatkala ia beranggapan demikian bahwa “Cukup aku berkehendak”, “Yang benar adalah apa yang aku pandang benar.” “Pendapatku yang harus dijalankan.” “Tiada yang dapat menghalangi jalanku.” Dan sebagainya. Pemikiran dan pandangan semacam ini menjadi sebab seseorang “memandang dirinya segala-galanya.” Dan dengan mengakselerasi “berlebihan dalam percaya diri” (over self-confident), membuka jalan untuk egosentris; amat jelas bahwa dengan berlaku seperti ini gelombang dan gemuruh anging beliung dalam ruh dan pikirannya akan menyeretnya kepada “ketimpangan” serta mengoyak tatanan “kepribadiannya yang sejati.”

Bagaimanapun, demarkasi-demarkasi harus diketahui dan untuk faktor-faktor lainnya dan realitas-realitas juga wilayah eksklusif serta keadaan juga dipandang penting. Dengan kepercayaan yang berlebihan kepada dirinya, maka tidak tertinggal lagi peluang untuk mengevaluasi diri secara realistis terhadap pelbagai kemampuannya. Amirul Mukminin Ali As bersabda, “Apabila kalian menghendaki rahmat Tuhan maka kalian harus mengenali dimensi-dimensi kemampuanmu dan batasan ketidakmampuanmu. Kalau tidak, kalian melanggar tapal batas wilayah kalian dan harapan untuk maju serta rahmat Tuhan itu telah kalian injak-injak.”[6]

Oleh karena itu, Islam melarang manusia sedemikian tersedot perhatiannya kepada dirinya dan mengingatkan bahwa apabila ia tidak melupakan kondisi kejiwaan semacam ini maka ia akan terjangkiti penyakit kejiwaan seperti sifat angkuh (ujub) dan cinta diri.”

“Di samping mudharat yang ditimbulkan oleh ujub (yang mengeluarkan dirinya dari perasaan bersalah dan merasa berbahagia dengan perbuatanyna), banyak dosa-dosa besar yang menyertai pohon buruk ini. Tirai ujub dan hijab tipis memuji diri menjadi penghalang untuk melihat keburukan pada dirinya. Penyakit ini merupakan musibah yang mencegah manusia untuk sampai kepada kesempurnaan. Keburukan lainnya yang ditimbulkan oleh ujub, percaya kepada diri dan perbuatan-perbuatannya menjadi sebab manusia dungu merasa tidak membutuhkan Tuhan dan tidak memperhatikan keutamaan Allah Swt.” [7]

B.        Meyakini terhadap perbuatan diri sendiri, mengingkari secara praktis tauhid perbuatan Tuhan:

Dalam ilmu Kalam (Teologi) telah ditetapkan bahwa setiap maujud, setiap gerakan dan setiap perbautan di alam semesta ini kembali kepada Allah Swt. Dia adalah Penyebab dan Pemula seluruh sebab-sebab (Musabbab al-Asbab dan ‘Illat al-Ilal). Bahkan perbuatan-perbuatan yang kita lakukan, dalam satu makna, bersumber dari-Nya. Dia memberikan kekuasaan, pilihan dan kebebasan kepada kita. Namun perbuatan Tuhan di sini tidak bermakna menepikan perbuatan manusia. Karena Dia menganugerahkan kekuasaan kepada kita, pada saat yang sama, kita adalah pelaku seluruh perbuatan kita. Kita bertanggung jawab atas apa yang kita lakukan namun kepelakuan Tuhan tidak tertepikan. Karena segala sesuatu yang kita miliki berasal dari-Nya dan kembali kepada-Nya. Laa Muattsir fi al-wujud illa Allah.[8] (Tiada yang memberi pengaruh pada realitas kecuali Allah). Ketika ia memandang dirinya sebagai poros, dan menetapkan kepelakuannya tanpa tedeng aling-aling, maka sesungguhnya ia berhadap-hadapan dengan kehendak mutlak dan pemerintahan tak-terbatas Tuhan!

B.   Definisi Tawakkal

Tawakkal derivatnya dari kata dan klausul “wikâlah” yang bermakna memilih seorang wakil. Dan kita ketahui bahwa, pertama, memilih seorang wakil dan pembela pada setiap perbuatan merupakan keharusan dimana manusia tidak mampu melaksanakan perbuatan tersebut secara pribadi. Dalam hal ini, ia memanfaatkan kekuatan dari orang lain dan dengan bantuannya ia memecahkan masalah yang dihadapi. Kedua, seorang wakil yang baik adalah yang memiliki minimal empat sifat, pengetahuan memadai, amanah, berkuasa, dan menaruh perhatian.[9]

Interpretasi pertama ihwal percaya diri (mengenal diri dan percaya diri yang senantiasa mengerahkan seluruh potensi dan kemampuan yang dimiliki) tidak berseberangan dengan tawakkal. Karena (terlepas dari pelbagai pendekatan 100 persen agama seperti, makrifat nafs, mengenal dan memanfaatkan nikmat-nikmat yang diberikan yang terpendam dalam makna ini), pada dasarnya tawakkal yang sebenarnya sama dengan makna percaya diri ini.

Karena yang dimaksud dengan tawakkal adalah bahwa seorang manusia dalam menghadapi pelbagai musibah dan kesulitan, tidak merasa rendah dan lemah, namun bersandar kepada kekuasaan nir-batas Tuhan dan memandang dirinya sebagai pemenang dan berjaya. Dengan demikian, makna tawakkal adalah menciptakan harapan, memberikan energi, penguat, dan menjadi bertambahnya resistensi dan kegigihan dalam menghadapi pelbagai kesulitan hidup. Berangkat dari sini, bertawakkal kepada Tuhan maknanya tidak lain kecuali bahwa manusia dalam menghadapi pelbagai kesulitan dan peristiwa dalam hidupnya, musuh-musuh dan penentang sengitnya, kepelikan dan kebuntuan, dengan bersandar kepada Tuhan dan tawakkal kepada-Nya, berusaha memecahkan pelbagai persoalan yang dihadapinnya dan tidak sekedar berdiam diri dan berpangku tangan saja.

Oleh karena itu, dimana saja ia memandang bahwa yang memberikan pengaruh secara hakiki adalah Tuhan. Karena dari sudut pandang seorang muwahhid, sumber segala kekuatan, kekuasaan dan energi adalah Allah Swt.

Dan apabila ada seseorang yang beranggapan sedemikian bahwa perhatian kepada alam sebab-akibat dan faktor-faktor natural tidak sejalan dengan semangat tawakkal maka sesungguhnya orang ini keliru besar. Karena memisahkan efek-efek faktor natural dari kehendak Tuhan termasuk jenis syirik! Kalau tidak demikian faktor-faktor natural juga segala yang dimilikinya adalah bersumber darinya. Dan segalanya di bawah titah dan komando-Nya. Namun, apabila kita memandang bahwa faktor-faktor dan segala kemampuan kita merupakan media mandiri di hadapan kehendak Tuhan maka hal ini tidak akan selaras dengan semangat dan budaya tawakkal.”[10]

Inti ucapan ini adalah percaya kepada diri bermakna bersandar kepada segala nikmat dan memanfaatkan segala yang dimiliki serta jauh dari putus asa adalah sejalan dan selaras dengan tawakkal! Bagaimana tidak demikian adanya sementara Nabi Saw sendiri adalah penghulu orang-orang yang bertawakkal dan pada saat yang sama beliau tidak pernah melalaikan kesempatan, strategi, taktik, agenda dan memanfaatkan seluruh media dan wahana lahiriyah untuk mewujudkan tujuannya. Dan mengingatkan orang-orang beriman “Kalian bisa dan kalian lebih unggul.”[11]

Akan tetapi, percaya diri dalam interpretasi kedua bertentangan dengan tawakkal. Titik seberang tawakkal kepada Allah Swt adalah bersandar kepada selain Tuhan. Artinya dalam kehidupannya di dunia ini bergantung kepada makhluk yang lain dan memandang wujudnya bersifat mandiri. Karena tawakkal kepada Tuhan, menyelamatkan manusia dari ketergantungan yang merupakan sumber kehinaaan dan perbudakan. Dan memberikan kebebasan dan kepercayaan diri kepada manusia.

Diriwayatkan dari Rasulullah Saw bahwa beliau bersabda: “Aku bertanya kepada pembawa wahyu, Jibril As, apa tawakkal itu? Ia bersabda: “Mengetahui bahwa mahkluk tidak dapat memberikan manfaat dan mudharat! Dan engkau menutup mata dari harta manusia! Tatkala seorang hamba telah bersemi sifat demikian tiada yang ia lihat selain Tuhan dan tidak berharap kepada selain-Nya! Inilah hakikat dan demarkasi tawakkal.”[12][]

Daftar pustaka:

1.       Imam Khomeini Ra, Cehel Hadits, Syarah Ahadits 3 (‘ujub), 4 (kibr), 10 (hawa nafsu), 13 (tawakkal), 20 (ikhlas).

2.       Muhammad Najati, Qur’ân wa Rawân Syinâsi, terjemahan ‘Abbas ‘Arab, Nasyr Ustan-e Quds Radhawi As, bagian 9 (syakshiat dar Qur’an), hal. 287.

3.       Hasan Syarqawi, Gami Farâsui Rawâsyinasi Islâmi, terjemahan Sayid Muhammad Baqir Hujjati, Nasyr Farhangg-e Islami, bab-e Sewwum, Râh wushul beh Salâmat-e Nafsâni wa Behdasyti Rawâni, fashl 1, 4, dan 13 (bab keempat), be khidmat giriftane Rawânsyinasi dar Zaminehâi Gunâguni, hal. 397 – 528.