Hadhrat Zahra Sa adalah seperti para wali Allah yang disebutkan dalam beberapa hadis pada literatur-literatur dari dua mazhab mengenai keutamaan dan makam Ilahiahnya, salah satunya adalah hadis “Fatimah adalah bagian dari diriku” yang disampaikan Nabi tentang Fatimah AS dan sebagian ulama Syiah menyimpulkan kemaksuman Hadhrat Zahra Sa dari hadis ini.[1]
Menurut riwayat-riwayat yang ada, Nabi Saw beberapa kali melontarkan kandungan pernyataan ini dengan ungkapan-ungkapan yang berbeda, salah satu riwayat tersebut adalah demikian: “Abuzar al-Ghifari meriwayatkan: Pada hari-hari dimana penyakit Nabi Saw semakin parah, kami datang menemui beliau. Nabi berkata: “Panggillah anakku Fatimah dan katakan untuk datang kemari.” Kemudian aku berdiri lalu pergi menemui Hadhrat Zahra Sa dan aku berkata “Wahai wanita yang paling mulia! Ayahmu memanggilmu.” Beliau memakai cadur (hijab) lalu keluar dari rumah dan bertemu dengan Nabi. Ketika beliau melihat ayahnya dalam kondisi (seperti) itu beliau mulai menangis, kemudian Nabi pun menangis (oleh karena) tangisnya. Lalu Nabi memeluknya dan berkata: “Fatimah sayang! Demi ayahmu janganlah menangis! Sesungguhnya engkaulah orang pertama (dari orang-orang terdekatku) yang akan bergabung denganku, dalam kondisi terzalimi dan murka… dan engkau akan berjumpa denganku di tepi telaga Kautsar.”
Fatimah berkata: “Dimana aku akan menemuimu?”
Nabi Saw: “Engkau akan menemuiku di tepi telaga Kautsar dalam keadaan aku memberi minum orang-orang Syi‘ah serta orang-orang yang membelamu, dan aku menjauhkan diri dari musuh-musuh serta para pengganggumu.”
Fatimah Sa: “Jika Aku tidak mendapatimu di tepi telaga, dimana Aku dapat menjumpaimu?”
Nabi Saw: “Di dekat mizan Ilahi engkau akan menjumpaiku.”
Fatimah SA: “Ayahku tercinta! Jika aku tetap tidak menemukanmu di tepi telaga dimana aku akan menemukanmu?”
Nabi Saw: “Engkau akan menemukanku di shirat ketika aku sedang memanggil pengikut-pengikut Ali As yang lewat dari shirat tersebut.
Abu Dzar berkata: Seketika itu hatiku menjadi tenang, dan Nabi Saw menenangkannya dengan kata-kata tersebut. Kemudian Nabi Saw menghadap ke arahku dan bersabda  “Wahai Abu Dzar sesungguhnya Fatimah bagian (dari) diriku, barang siapa yang menyakitinya maka (sama saja) menyakiti aku.” Sesungguhnya ia adalah Wanita (termulia di seluruh) alam dan suaminya pun adalah pelanjut para nabi yang paling agung....”[2]
Ungkapan kata: «بَضْعَةٌ مِنِّی» berarti dia adalah bagian dari aku, sebagaimana sepotong daging bagian dari tubuh.[3]
Pada kesempatan lain Nabi pun mengungkapkan kata-kata ini; seseorang buta datang meminta izin kepada Hadhrat Fatimah Sa untuk menemuinya, Fatimah pun memasang tirai dan mengambil tempat di belakangnya, Nabi Saw bertanya: “Mengapa engkau berada di balik tirai, sedang dia tidak melihatmu?” Hadhrat Fatimah menjawab: “Jika dia tidak melihatku, (tapi) aku melihatnya, dan iapun (mampu) merasakan aroma badanku.”
Nabi bersabda: “Aku bersaksi sesungguhnya engkau adalah bagian dari diriku.”[4]
Pokok bahasan terakhir ini, juga disebutkan dalam kitab-kitab rujukan Ahlussunnah.[5] Sebagaimana terdapat pula pokok-pokok bahasan lain dimana Nabi Saw menggunakan ungkapan ini.[6]
Nabi Saw menyampaikan pernyataan-pernyataan ini pada waktu-waktu yang berbeda dengan ungkapan-ungkapan yang beragam. Nabi Saw bersabda: “Fathimah adalah bagian dari diriku, barang siapa menyakitinya maka sama halnya dia menyakitiku, dan barang siapa yang membuatnya marah maka ia telah membuatku marah,dan barang siapa yang menyenangkannya maka ia telah menyenangkan aku.”[7]
dan Nabi SAW bersabda: “Fathimah adalah bagian (dari) diriku dan dia adalah jiwa hidupku yang berada di antara kedua pundakku, aku membenci apa yang dia benci dan aku menyenangi apa yang dia senangi.”[8]
Namun sebagian sumber-sumber yang menukilkan mengenai mengapa ungkapan tersebut keluar dari lisan Nabi Saw, adalah tidak dapat diterima dengan alasan masalah-masalah yang ada padanya:
“Diriwayatkan dari Musawir bin Makhramah bahwa Ali Bin Abi Thalib meminang anak Abu Jahal, berita ini sampai ke telinga Fatimah. Beliau datang kepada Nabi Saw dan berkata:  Ali  menikahi anak Abu Jahal, dan orang-orang menyangka engkau sama sekali tidak perduli (kuatir) akan kesedihan putri-putrimumu! Kemudian Nabi Saw bangun dan bersabda: ...Sesungguhnya Fatimah bagian dari aku dan aku menjadi marah dengan kesedihannya. Aku bersumpah anak Nabi dan anak musuh Tuhan (abu jahal) tidak akan berkumpul (berdampingan) pada satu lelaki! Setelah itu Ali membatalkan pinangan tersebut.”[9]
Dengan pengertian yang sama terdapat pula riwayat-riwayat lain dari Ahlussunnah: “Nabi Saw bersabda di atas mimbar bersabda, “Sesungguhnya keturunan Hisyam bin Mughirah meminta izin kepadaku untuk menikahkan anaknya dengan Ali bin Abi Thalib! Takkan  kuizinkan! Takkan  kuizinkan! Takkan  kuizinkan! Kecuali anak Abi Thalib –Ali– (dengan) senang (hati) mentalak putriku dan mengikat (tali) pernikahan dengan putri mereka. Sesungguhnya putriku adalah bagian (dari) diriku.”[10] Pada sebagian riwayat-riwayat tersebut terdapat nama Abu Hurairah sebagai perawi[11].
Akan tetapi riwayat tersebut memiliki banyak masalah bagi kebanyakan ulama Syi‘ah dan juga sebagian dari ulama Ahlussunnah; di antaranya yaitu Nabi sendiri juga menikah dengan Ummu Habibah –putri musuh Allah Abu Sofyan, maka apakah beliau (akan menentang dan) menahan diri (dari) menerima (pernikahan) itu? Dan bahkan sebagian dari mereka menilai penyebab adanya riwayat-riwayat yang demikian itu adalah kebencian dan kedengkian terhadap Amirul Mukminin Ali As.[12]
Selain itu, terdapat banyak masalah terkait dengan riwayat tersebut dimana Sayyid Murthada Rah mengemukakan beberapa di antaranya:

 
Ibnu Abi Hadid pun Seperti halnya kebanyakan ulama Ahlusunnah ragu dan menyangsikan riwayat tersebut, dalam penjelasannya ia mengemukakan: “Menurut hemat saya meskipun riwayat ini kita terima, Ali tetap tidak dapat dicemooh, kaum Muslimin bersepakat bahwa tidak ada masalah pernikahan dengan putri Abu Jahal menyertai pernikahan dengan putri Nabi; karena Islam membolehkan empat istri dan demikian pula (dengan) putri Abu Jahal juga seorang muslim,  dan peristiwa ini dilaporkan (terjadi) setelah penaklukan (kota) Makkah dan para penduduknya memeluk Islam. Karena itu, tidak terlihat pelanggaran Ali As. Tetapi yang tersisa poin ini, jika riwayat ini benar adanya, mengapa Nabi Saw tiba-tiba (bersikap) seperti itu, menurut sebab masalah adalah demikian bahwa Nabi Saw melihat tekad dan ketabahan Fatimah Sa dan mengkritik Ali As (dengan) sikap kebapaan sehingga tercipta perdamaian di antara mereka, begitupun juga mungkin yang benar adalah beberapa perkataan tersebut ada dalam riwayat namun muncul dengan melalui beberapa pengurangan dan penambahan lain.”[14]
Di samping hal-hal tersebut, para perawi yang digunakan dalam sumber-sember itu adalah tidak tsiqah menurut Syiah dan perkataan mereka tidak dapat dipercaya, bahkan pada beberapa masalah justru terbukti kebohongan para perawi tersebut.
Pada sumber-sumber Syi‘ah terdapat riwayat-riwayat dimana di dalamnya para imam As memaparkan hadis Ahlusunnah tersebut dan mereka pun memeberikan jawaban. Dalam sebuah riwayat Imam Shadiq cukup hanya dengan menyebut poin ini: “Betapa masayarakat memiliki perkataan yang mengherankan mengenai Ali As, yang satu menganggapnya sesembahan (ma‘bud) dan yang lain (menganggapnya) hamba Tuhan yang berdosa…”[15]
Pada akhirnya harus dikatakan (riwayat-riwayat) itu tidak dapat diterima; pada aspek adanya kritik-kritik yang beragam atas kandungan riwayat-riwayat yang menganggap penyebab munculnya sabda Nabi Saw tersebut adalah mencegah Imam Ali As menikah lagi di masa hadhrat Fatimah Sa masih hidup dan demikian pula dengan dalil lemahnya sanad serta tidak terpercayanya para perawi hadis-hadis tersebut. [iQuest]    
 

---