ان الحدیث عن آسیة بنت مزاحم حدیث عن إمراة فی قمة الایمان و الطهارة اقترنت قصتها بقصة النبی موسى (ع) و هی: آسیة بنت مزاحم من خیار النساء المعدودات و یقال بل هی آسیة بنت مزاحم بن الریان بن الولید فرعون یوسف الأول.‏[1]

و قد جاء فی البحار لما حملت بموسى أمه کتمت أمرها عن جمیع الناس و لم یطلع على حملها أحد من خلق الله و ذلک شی‏ء ستره الله لما أراد أن یمن به على بنی إسرائیل فلما کانت السنة التی تولد فیها موسى بعث فرعون القوابل و تقدم إلیهن أن یفتشن النساء تفتیشا لم یفتشنه قبل ذلک و حملت أم موسى فلم ینتأ بطنها و لم یتغیر لونها و لم‏ یظهر لبنها فکانت القوابل لا یعرضن لها فلما کانت اللیلة التی ولد فیها موسى ولدته أمه و لا رقیب علیها و لا قابلة و لم یطلع علیها أحد إلا أخته مریم و أوحى الله تعالى إلیها أَنْ أَرْضِعِیهِ الآیة قال و کتمته أمه ثلاثة أشهر ترضعه فی حجرها لا یبکی و لا یتحرک فلما خافت علیه عملت له تابوتا مطبقا و مهدت له فیه ثم ألقته فی البحر لیلا کما أمرها الله تعالى. فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ أی أصابوه و أخذوه من غیر طلب لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً أی لیکون لهم فی عاقبة أمره کذلک لا أنهم أخذوه لذلک و کانت القصة فی ذلک أن النیل جاء بالتابوت إلى موضع فیه فرعون و امرأته على شط النیل فأمر فرعون به و فتحت آسیة بنت مزاحم بابه فلما نظرت إلیه ألقى الله فی قلبها محبة موسى و کانت آسیة بنت مزاحم امرأة من بنی إسرائیل استنکحها فرعون و هی من خیار النساء و من بنات الأنبیاء و کانت أما للمؤمنین ترحمهم و تتصدق علیهم یدخلون علیها فلما نظر فرعون إلى موسى غاظه ذلک فقال کیف أخطأ هذا الغلام الذبح قالت آسیة و هی قاعدة إلى جنبه هذا الولید أکبر من ابن سنة و إنما أمرت أن تذبح الولدان لهذه السنة فدعه یکن قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ و إنما قالت ذلک لأنه لم یکن له ولد فأطمعته فی الولد وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ أن هلاکهم على یدیه .[2]

المیزة الاساسیة لهذه المرأة المؤمنة ایثارها الایمان بالله و العیش مع المحرومین و الضعفاء على العیش فی قصور الملوک و الفراعنة وهذا لیس بالقرار الهین فان من النادر جداً ان یتغلب الانسان على شواهاته و ملذاته الخاصة خاصة اذا کان یعیش فی الاجواء المغریة کما عاشته آسیة بنت مزاحم مع فرعون.

و من هنا نجد القرآن الکریم اعتبرها نموذجا للمؤمنین کما فی قوله تعالى: " وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذینَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لی‏ عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّةِ وَ نَجِّنی‏ مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ وَ نَجِّنی‏ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمینَ".[3]

و قد اشار المفسرون الى قصة هذه المرأة و منزلتها الکبیرة، و نحن هنا نکتفی بما ذکر صاحب تفسیر الامثل حیث قال:

قد آمنت آسیة منذ أن رأت معجزة موسى علیه السّلام أمام السحرة، و استقرّ قلبها على الإیمان، لکنّها حاولت أن تکتم إیمانها، غیر أنّ الإیمان برسالة موسى و حبّ اللّه لیس شیئا یسهل کتمانه، و بمجرّد أن اطّلع فرعون على إیمانها نهاها مرّات عدیدة و أصرّ علیها أن تتخلّى عن رسالة موسى و ربّه، غیر أنّ هذه المرأة الصالحة رفضت الاستسلام إطلاقا.

و أخیراً أمر فرعون أن تثبت یداها و رجلاها بالمسامیر، و تترک تحت أشعة الشمس الحارقة، بعد أن توضع فوق صدرها صخرة کبیرة. و فی تلک اللحظات الأخیرة کانت امرأة فرعون (مشغولة) بهذا الدعاء إذ قالت: "رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّةِ وَ نَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ وَ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ"[4] و قد استجاب لها ربّها و جعلها من أفضل نساء العالم إذ یذکرها فی صفّ مریم.

فی روایة عن الرّسول (ص): «أفضل نساء أهل الجنّة خدیجة بنت خویلد، و فاطمة بنت محمّد و مریم بنت عمران، و آسیا بنت مزاحم امرأة فرعون »[5].

و من الطریف أنّ امرأة فرعون کانت تستصغر بیت فرعون و لا تعتبره شیئا مقابل بیت فی الجنّة و فی جواره تعالى، و بذلک أجابت على نصائح الناصحین فی أنّها ستخسر کلّ تلک المکاسب و تحرم من منصب الملکة (ملکة مصر) و ما إلى ذلک. لسبب واحد هو أنّها آمنت برجل راع کموسى.

و فی عبارة "و نَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ وَ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ" تضرب مثلا رائعا للمرأة المؤمنة التی ترفض أن تخضع لضغوط الحیاة، أو تتخلّى عن إیمانها مقابل مکاسب زائلة فی هذه الدنیا.

لم تستطع بهارج الدنیا و زخارفها التی کانت تنعم بها فی ظلّ فرعون، و التی بلغت حدّا لیس له مثیل. لم تستطع کلّ تلک المغریات أن تثنیها عن نهج الحقّ، کما لم تخضع أمام الضغوط و ألوان العذاب التی مارسها فرعون. و قد واصلت هذه المرأة المؤمنة طریقها الذی اختارته رغم کلّ الصعاب و اتّجهت نحو اللّه معشوقها الحقیقی.

و تجدر الإشارة إلى أنّها کانت ترجوا أن یبنی اللّه لها بیتا عنده فی الجنّة لتحقیق بعدین و معنیین: المعنى المادّی الذی أشارت إلیه بکلمة «فی الجنّة»، و البعد المعنوی و هو القرب من اللّه «عندک» و قد جمعتهما فی عبارة صغیرة.[6]