بحث متقدم
الزيارة
5892
محدثة عن: 2012/08/26
خلاصة السؤال
لماذا فی سورة الحجر المبارکة بعض الآیات من بین الآیة 78 إلى 99 تبدأ بالواو؟
السؤال
لماذا فی سورة الحجر المبارکة بعض الآیات من بین الآیة 78 إلى 99 تبدأ بالواو؟
الجواب الإجمالي

لقد ذکر فی علم النحو أن "الواو" فی اللغة العربیة على 15 قسم. من جملة هذه الأقسام "واو العاطفة" و "واو الاستیناف" و سوف نشرحها فی الجواب التفصیلی.

بین الآیة 78 إلى الآیة 99 من سورة الحجر، هناک تسع آیات قد بدأت بالواو. و کل النحویین قد اعتبروا أحرف الواو فی الآیات 81 و 82 و 89 و 99 عاطفة. و کذلک کلهم اعتبروا الواو فی الآیة 87 واو الاستیناف. و لکن هناک اختلاف بین العلماء فی ماهیة أحرف الواو فی الآیات 78 و 80 و 85 و 97. فبعضهم اعتبروها عاطفة و بعض اعتبروها للاستیناف.

الجواب التفصيلي

قبل الجواب عن السؤال لا بأس أن نذکر أقسام حرف الواو فی کلام العرب بإیجاز:

"الواو" هی أحد الأحرف الثمانیة و العشرین فی ألف باء العرب، فإن لم یستخدم هذا الحرف فی ترکیبة الکلمة الواحدة بل جاء لترکیب و تشکیل و تکمیل الکلام یکون على أقسام متعددة، حیث أحصى بعض النحویون له 15 قسما.[1]

و لکن الأقسام المتداولة و الرائجة لا تزید عن ستة أقسام، فنذکرها باختصار و بعد ذلک نحاول الإجابة عن السؤال.

شرح ستة أقسام من أقسام "الواو" الخمسة عشر

1. "واو العاطفة": تفید مطلق الجمع بین المعطوف و المعطوف علیه؛ یعنی تشرک المعطوف فی حکم المعطوف علیه و تدل على اشتراکهما فی الحکم و لیس لها أی دلالة على تقدم أو تأخر أو تقارن المعطوف و المعطوف علیه. کقولک "جاءنی زید و عمرو" فلا تدل الواو على مجیء أحدهما قبل الآخر أو تأخر أحدهما عن الآخر أو مجیئهما معا، بل إنما تدل على أنه کما ثبت حکم المجیء على زید ثبت على عمر.[2]

2. "واو الاستیناف": تقع بین الجملتین اللتین لا یمکن عطفهما على بعض، بل کل واحدة منهما مستقلة و لها حکم خاص بها. کقوله تعالى "واتقوا الله و یعلمکم الله".[3]

3. "واو الحالیة": تدخل على الجملة الاسمیة و الجملة الفعلیة، نحو "ماذا فعلتم و أنتم آخر الأمم".[4]

4. "واو القسم": تدخل على الاسم الظاهر فقط و تجرّه. و متعلقها عامل محذوف من مادة القسم. نحو قوله تعالى "والعصر".[5]

5. "الواو بمعنى مع" تنصب ما بعدها بصفته مفعول معه. نحو "کفاک و زیدا درهم"[6]

6. "واو ربّ" بمعنى ربّ، و لا تدخل إلا على الاسم النکرة الموصوف. ما یلی واو ربّ مجرور، لأن "رب" أحد الحروف الجارة الذی یحذف هنا و یبقى مجروره. نحو "و بلدة لیس لها أنیس".[7]

جواب السؤال

ما بین الآیات 78 إلى 99 من سورة الحجر، تسع آیات بدأت بحرف الواو فنذکرها و نذکر معها رأی النحویین فی ماهیة الواو التی صدرتها:

1. «وَ إِنْ کانَ أَصْحابُ الْأَیْکَةِ لَظالِمینَ».[8] القول المشهور هو أن الواو فی هذه الآیة استینافیة و الجملة التی بعدها جملة مستأنفة.[9] و قد احتمل البعض أنها عاطفة.[10]

2. «وَ لَقَدْ کَذَّبَ أَصحْابُ الحْجْرِ الْمُرْسَلِینَ».[11] إن رأی أکثر الأدباء على کون الواو فی هذه الآیة عاطفة.[12] و قد اعتبرها البعض استینافیة.[13]

3. «وَ آتَیْناهُمْ آیاتِنا فَکانُوا عَنْها مُعْرِضینَ».[14] الواو فی هذه الآیة عاطفة.[15]

4. «وَ کانُوا یَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً آمِنین».[16] الواو فی هذه الآیة عاطفة.[17]

5. «وَ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ و الْأَرْضَ و ما بَیْنَهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ و إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِیَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمیلَ».[18] الواو فی هذه الآیة على أساس الرأی المشهور استینافیة.[19] کما اعتبرها البعض عاطفة. [20]

6. «وَ لَقَدْ ءَاتَیْنَاکَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانىِ و الْقُرْءَانَ الْعَظِیم».[21] اتفق الجمیع على أن الواو هنا استینافیة.[22]

7. «وَ قُلْ إِنىّ‏ِ أَنَا النَّذِیرُ الْمُبِینُ».[23] الواو فی هذه الآیة عاطفة.[24]

8. «وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّکَ یَضِیقُ صَدْرُکَ بِمَا یَقُولُونَ».[25] ذهب أکثر النحویین إلى أن الواو فی هذه الأیة استینافیة.[26] و قد اعتبرها البعض عاطفة.[27]

9. «وَ اعْبُدْ رَبَّکَ حَتىَ‏ یَأْتِیَکَ الْیَقِینُ».[28] الواو فی هذه الأیة عاطفة أیضا.[29]

 


[1] . 1. «واو» العاطفة 2. «واو» الاستیناف 3. «واو» الحالیة 4. «واو» معه 5. «واو» الداخلة على المضارع المنصوب 6. «واو» الجارة للقسم 7. «واو» ربّ 8. «واو» الزیادة 9. «واو» الثمانیة 10. «واو» الداخلة على جملة الصفة للتأکید 11. «واو» الضمیر المتصل مرفوع للجمع المذکر العاقل، التی تدخل على الفعل. 12. «واو» المتصلة بالفعل و التی تدل على ذکریة المسند إلیه. 13. «واو» الإنکار 14. «واو» التذکیر 15. «واو» البدیلة عن همزة الاستفهام؛ جمع من أساتذة مدارس الحوزة العلمیة بقم، مغنی الأدیب (1 و 2)، ج 1، ص 272 - 282، نشر و اریان، قم، الطبعة الرابعة، 1384 ش.

[2]. مغنی الأدیب، ج 1، ص 272.

[3]. المصدر نفسه، ص 276.

[4]. المصدر نفسه ، ص 277.

[5]. المصدر نفسه ، ص 278؛ جامع المقدمات، تصحیح و تعلیق، المدرس الأفغانی، محمد علی، ج 1، ص 472، انتشارات هجرت، قم، الطبعة العشرین، 1388 ش.

[6]. المصدر نفسه ، ص 277.

[7]. المصدر نفسه ، ص 278 و 279.؛ جامع المقدمات، ج 1، ص 458.

[8]. الحجر، 78.

[9]. دعاس حمیدان، قاسم، إعراب القرآن الکریم، ج 2، ص 148، دار المنیر و دار الفارابی، دمشق، الطبعة الأولى، 1425 ق؛ صافی، محمود بن عبد الرحیم، الجدول فی إعراب القرآن، ج 14، ص 265، دار الرشید مؤسسة الایمان، بیروت، الطبعة الرابعة، 1418 ق.

[10]. درویش، محیی الدین، إعراب القرآن و بیانه، ج 5، ص 257 و 258، دار الارشاد، سوریه، الطبعة الرابعة، 1415 ق.

[11]. الحجر، 80.

[12]. إعراب القرآن و بیانه، ج 5، ص 258؛ إعراب القرآن الکریم، ج 2، ص 148.

[13]. الجدول فی إعراب القرآن، ج ‏14، ص 267.

[14]. الحجر، 81.

[15]. الجدول فی إعراب القرآن، ج 14، ص 267؛ إعراب القرآن الکریم، ج 2، ص 148.

[16]. الحجر، 82.

[17]. إعراب القرآن الکریم، ج 2، ص 148؛ إعراب القرآن و بیانه، ج 5، ص 258؛ الجدول فی إعراب القرآن، ج 14، ص 267.

[18]. الحجر 85.

[19]. الجدول فی إعراب القرآن، ج 14، ص 268؛ إعراب القرآن الکریم، ج 2، ص 148.

[20]. إعراب القرآن و بیانه، ج 5، ص 259.

[21]. الحجر، 87.

[22]. الجدول فی إعراب القرآن، ج 14، ص 270؛ إعراب القرآن و بیانه، ج 5، ص 261؛ إعراب القرآن الکریم، ج 2، ص 149.

.[23] الحجر، 89.

[24]. إعراب القرآن الکریم، ج 2، ص 149؛ الجدول فی عراب القرآن، ج 14، ص 271.

[25]. الحجر، 97.

[26]. الجدول فی إعراب القرآن، ج ‏14، ص 277؛ إعراب القرآن الکریم، ج 2، ص 150.

[27]. إعراب القرآن و بیانه، ج 5، ص 263.

[28]. الحجر، 99.

[29]. إعراب القرآن الکریم، ج 2، ص 150؛ الجدول فی إعراب القرآن، ج 14، ص 278.

 

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • أیهما أفضل استشارة الطبیب النفسی أم المشاور الدینی؟
    5068 العملیة 2011/10/16
    للإجابة عن السؤال نتابع الآتی:1ـ فیما یخص مشاورة الطبیب النفسی أو الخبیر الدینی لا بد من القول: مع أن الأمرین مرتبطان ببعضهما من زاویة نظر معینة إلا أنهما منفصلان من جهة أخرى. و لذلک فمن یشعر بوجود مشکلة نفسیة و روحیة معنویة فعلیة أن یراجع المتخصص فی هذا الفن، ...
  • هل يوجد من العلماء من افتى بحرمة الموسيقى مطلقاً و بجميع أنواعها؟
    3813 الحقوق والاحکام 2015/05/25
    صنف علماء الشيعة و فقهاؤهم من القرن القرن الحادي عشر و حتى الوقت الراهن رسائل مستقلة في الغناء و الموسيقى، حيث وقعت القضية منذ ذلك العصر و حتى اليوم معركة للآراء، و كان الفقهاء قبل ذلك يتعرضون للموضوع استطراداً و ضمن ابحاث كتاب التجارة من الفقه أو كتاب ...
  • ما حکم مشاهدة غیر المحارم عن طریق التلفزیون او الکامبیوتر؟
    5328 الحقوق والاحکام 2010/09/05
    اجاب سماحة آیة الله العظمى السید الخامنئی (دام ظله) عن السؤال التالی:ما هو حکم النظر إلى صورة المرأة الأجنبیة السافرة؟ و ما هو حکم النظر إلى صورة المرأة فی التلفزیون؟ و هل هناک فرق بین المسلمة و غیرها، و بین الصور المعروضة بالبثّ المباشر و ...
  • ما هو اسم کتاب النبی نوح (ع)؟
    6089 الکلام القدیم 2009/02/01
    ذکر فی الروایات اسم کتاب النبی نوح (ع) تحت عنوان "صحف نوح"[1] و لم یذکر له اسم خاص غیر ذلک.[1] بحارالأنوار، ج : 35 ص ...
  • مع الالتفات الى الروایات المختلفة و المتضادة ظاهراً، هل الکلام هو الأفضل أم السکوت؟
    7137 العملیة 2011/06/14
    اذا نظرنا الى کل من السکوت و الکلام من زاویة الآفات التی یتعرضان لها فلکل واحد منهما آفاته الخاصة به و لکل منهما محاسنه الخاصة کذلک، و مع ملاحظة کلا الامرین یکون من الصعب ترجیح طرف على آخر. لکن یمکن القول بشکل مطلق اذا قارنا بین السکوت و الکلام بعیدا ...
  • ما هو رأی سماحتکم فی أحادیث تحریف القرآن؟
    5292 الحقوق والاحکام 2010/12/01
    جواب سماحة آیة الله هادوی الطهرانی (دامت برکاته):1. روایات التحریف إما ضعیفة السند أو لیست بحجة من ناحیة الصدور أو أنها مضطربة دلالة؛ ولاریب أن القرآن الکریم مصون من التحریف مطلقاً فلم و لن یحرف.2. لو إعتقد الشخص بتحریف ...
  • هل یجب ان یلبس الخاتم فی الید الیمنی
    6844 الحقوق والاحکام 2008/07/19
    التختم هو من سنن النبی (ص) و الائمة (ع)، و فی الروایات توجد اشارات بخصوص جنس الخاتم، و شکله و النقش علیه. و اضافة لذلک فقد وردت التوصیة بانه من الافضل ان یکون الخاتم فی الید الیمنی. ان جمیع الاحکام التی وضعها الاسلام بخصوص لبس الخاتم لها جنبة استحبابیة. نعم ...
  • من هو أبو سعید الخدری؟ و هل کان محباً لأهل البیت (ع)؟ و هل کان یؤمن بإمامة أمیر المؤمنین(ع)؟
    6680 تاريخ بزرگان 2009/02/28
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • ما معنى مكر الله؟
    6170 التفسیر 2012/03/12
    سئل الإمام الرضا (ع) عن نسبة الخديعة و الإستهزاء و المكر لله في القرآن الكريم، فقال: "إن الله عزّوجلّ لا يسخر و لا يستهزئ و لا يمكر و لا يخادع و لكنّه عزّ و جلّ يجازيهم جزاء السخرية و جزاء الإستهزاء و جزاء المكر و الخديعة...". ...
  • هل صحیح أن قبر الإمام أمیر المؤمنین علی (ع) فی العین الیمنى لسیدنا آدم (ع)؟
    6852 تاريخ بزرگان 2013/12/03
    1ـ اختلفت الروایات و النصوص التاریخیة عن محل دفن آدم (ع). فمنها ما تنصّ على أن محل دفنه فی حرم الله (فی مکة المکرمة و حوالیها).[1] و منها ما تنص على أن محل دفنه هو مدینة النجف و عند قبر الإمام علی (ع).

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    280469 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    259124 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    129819 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    116215 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89700 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61317 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    60568 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57475 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    52102 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    48168 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...