فی کتب التفسیر ذکرت روایتان تتعلقان بمورد السؤال المذکور. و علی هذا الاساس نورد اولاً الروایتین المذکورتین و نذکر لکم المصادر ثم نتعرض لدراسة مضمونهما و سندهما.

و قبل ذکر الروایات یلزم ایضاً ان نعلم أن فی القرآن آیة تصرح بان تسعة عشر ملکاً تقع علی عهدتهم حراسة جهنم.[1] و هذه الروایات ناظرة الی حدٍ ما الی هذه الآیة فی القرآن الکریم.

1-                              الروایة الاولی: نقل القرطبی و هو من المفسرین المشهورین من أهل السنة فی القرن السابع روایة بهذا المضمون: روى وکیع عن الأعمش عن أبی وائل عن عبد الله ابن مسعود قال: من أراد أن ینجیه الله من الزبانیة التسعة عشر فلیقرأ" بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ" لیجعل الله تعالى له بکل حرف منها جنة من کل واحد.[2]

و المیبدی و هو من المفسرین العرفانیین باللغة الفارسیة فی القرن السادس هو ایضاً من الناقلین و المترجمین لهذا الحدیث حیث قال: قالوا: ان زبانیة جهنم تسعة عشر – کما قال رب العالمین:( علیها تسعة عشر) و آیة التسمیة تسعة عشر حرفاً، و کل من قرأها باخلاص دفع عنه رب العالمین  بکل حرف منها واحداً من الزبانیة وجعله آمناً منه.[3]

وقد اورد هذه الروایة ایضاً مفسرون آخرون مثل الطبرسی و هو من علماء الشیعة فی القرن السادس[4] و ابن کثیر و هو من علماء أهل السنة فی القرن الثامن.[5]

2-                              وهناک روایة اخری ایضاً فی هذا المجال و هی ناظرة الی أمر آخر. و متن هذه الروایة التی نقلها ابن عطیة الاندلسی و هو من مفسری القرن السادس[6] و الثعالبی من مفسری القرن التاسع هو کما یلی: قال بعض الناس: إن روایة بلغتهم أنّ ملائکة النار الذین قال اللّه فیهم: عَلَیْها تِسْعَةَ عَشَرَ [المدثر: 30] إنما ترتب عددهم على حروف: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ لکلّ حرف ملک، و هم یقولون فی کل أفعالهم: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، فمن هناک هی قوتهم، و باسم اللّه استضلعوا[7].

وکما لاحظتم فان کلا الروایتین تذکر نوعاً من الارتباط بین حروف (بسم الله الرحمن الرحیم) وعدد الملائکة من زبانیة جهنم، باختلاف ان الروایة الاولی جعلت حروف بسم الله درعاً امام زبانیة جهنم، و الروایة الثانیة ذکرت ان هؤلاء الزبانیة منشغلون ببسم الله.

وبعد ملاحظة هذه الروایات یمکننا ان نذکر بعض الملاحظات فی الخلاصة التالیة:

1- بملاحظة التعالیم الدینیة و المفاهیم القرآنیة، فانه لاشک فی ان الاستعانة بالله و هو ما ورد التعبیر الجمیل عنه فی (بسم الله الرحمن الرحیم) و الذی یعطی معنی الرأفة و الرحمة الالهیة، تبعد نار جهنم عن الانسان و تکون حاجزاً له عن جهنم. و علی هذا الاساس فان هذا القسم من الروایة القائل بانه یمکن الخلاص من النار بالاستعانة ببسم الله، لیس فیه کلام أو مناقشة ما.

2- ان ملائکة الله هم ایضاً ممتثلون لامر الله ولا یقدمون علی شیء الا بعد الاستعانة به، و علی هذا الاساس فان قسماً من الروایة الثانیة و هو الذی یتعرض لانشغال هؤلاء الملائکة باسم الله فهو صحیح تماماً و لا یتعارض أبداً مع الروایة الاولی.

3- و بغض النظر عن الملاحظتین المشار الیهما، و بملاحظة ان السند الموجود فی الروایة الاولی لا یمکن ان یکون مورداً للقبول القطعی عند علماء الشیعة، وان الروایة الثانیة هی بلا سند، فانه من وجهة نظر علم الدرایة لا یمکن القول بالدقة بان کل حرف موجود فی الحروف التسعة عشر فی بسم الله هو درع مستقل فی قبال الزبانیة التسعة عشر لجهنم، او ان ضبط عدد هؤلاء الزبانیة قد تم علی اساس هذه الحروف التسعة عشر.

ولکن من جهة اخری فان الامور المذکورة لا تتعارض مع الاصول العامة التی نؤمن بها حتی نستطیع رفض مثل هذا المضمون بشکل کامل.

و علی أی حال فان لعبارة (بسم الله الرحمن الرحیم) آثاراً معنویة یمکن الحصول علیها فی کلا فرضی اثبات او نفی وجود خاصیة فی کونها تسعة عشر حرفاً، و لهذا السبب فقد ورد التأکید فی روایات کثیرة علی قول (بسم الله) قبل الشروع بأی عمل.[8]