من أجل أن یتضح الجواب لابد من الإشارة على مجموعة من النقاط:

1ـ بما أن الإنسان موجود یتأثر بالمحیط من حوله أعم من أن یکون المحیط أسرةً أو أصدقاء أو قریبین، و علیه یجب أن یفتح عینیه و یراقب محیطه ببصیرة و عقل و تفکیر لیتعرف إلى ما حوله من سلبیات و إیجابیات، حتى یتمکن من التوصل إلى الحقیقة و من ثم یختار مسیره استناداً إلى معارفه و وعیه.

و فی هذا الطریق یکون للأسرة دور کبیر باعتبارها منبعاً مهماً و حیاتیاً بإمکانه أن یترک تأثیراً کبیراً على أفراده خصوصاً صغار السن منهم من الشباب و الأطفال، إلى حد أن رعایة أصول التربیة الصحیحة فی الأسرة یشکل أرضیة قویة بالنسبة لمصیر الأولاد على صعید الإیمان و المعتقد، کما یعتبر قاعدةً أساسیة تؤدی إلى استحکام رکائز الإیمان لدى الأولاد و على العکس من ذلک فإن إهمال الوالدین و تفکک الأسرة و عدم الاهتمام بأصول التربیة الصحیحة یؤدی إلى ضیاع و ضعف الإیمان و السقوط فی متاهات الضلال و الفساد و کذلک الشک و الحیرة. إذن فتأثیر الأسرة و المحیط على اختیار الدین و المذهب غیر قابل للإنکار.

و من أجل أن لا یقع الأولاد فی حرج و تعثر أثناء سعیهم و سیرهم فی طریق الاعتقاد و أن لا یستولی علیهم الشک و التردد و الحیرة لابد أن یکون دور الأسرة فعالاً فی تشجیع و ترغیب أبنائهم و حثهم على التحقیق و المطالعة و بعث روح المبادرة و التساؤل. و من الواضح جداً أن الفرق کبیر بین ما ینبغی أن یکون للأسرة من دور إیجابی و بین التقلید الأعمى للوالدین من قبل الأبناء.

عندما یکون للوالدین إحساس بالمسؤولیة الملقاة على عاتقهم إزاء أولادهم بالنسبة إلى تزویدهم بالغذاء المعنوی و الروحی کما هم مسئولون عن تغذیتهم بالغذاء المادی، و على أساس الحریة و الاختیار الحر، فإن دور الأسرة حینها یکون واضحاً و متسماً بالإیجابیة فی هذا المجال.

و من جهة أخرى، إذا کان الآباء لا یمتلکون اعتقاداً واضحاً و مبنیاً على أساس معین، و إنما یعتمدون على أساس التقلید الخاوی فی عقائدهم، فلا شک فی أنهم یرهقون أبناءهم و یفرضون علیهم عقائدهم غیر الصحیحة، و فی مثل هذا المحیط لا توجد فرصة إلى التفکیر و التعقل و حسن الاختیار بالنسبة للأولاد، لأن الأولاد یتلقون دین الآباء و الأجداد و اعتقادهم باعتبارهم یسیرون فی طریق مسدود خالٍ من أی خیار، و مثل هذا الإیمان و الاعتقاد لا یکون و لا یؤمن علیه من الشبهات فی أدوار الحیاة المختلفة، و لا یسلم من الشک و التردد، بل و حتى التفسخ و الابتلاء بالانحرافات و الضلال.

2ـ إن الله خلق الإنسان على طبیعة و فطرة تجعله یلاحق الحقیقة دائماً و یرغب فی اکتشاف الحقائق العلمیة المحیطة به.

و منذ أن یولد الإنسان و حتى لحظة وفاته فإنه لا یمر علیه زمانٌ لا یکون فیه باحثاً عن الحقیقة و طالباً للعلم. و من الطبیعی أن هذا المجهود العلمی یتناسب مع سنی العمر و سلامة الجسم و الأرضیة الفکریة و الاتجاه السلوکی. و بعبارة أخرى، فإن الله خلق الإنسان مزوداً بالقدر الکافی من العوامل التی توصله إلى الکمال و السعادة و إدراک الحقائق و المعارف على هذا الکوکب، و ذلک لیتمکن من الوصول إلى أهداف خلقه و غایة وجوده.

و قد جاء فی القرآن الکریم: "وَ نَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَ تَقْوَاهَا * قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکَّاهَا * وَ قَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا". [1]

و بالتوجه إلى أن الإنسان یتمتع بأعلى لیاقة و استعداد بلحاظ قدرته على اکتساب المعلومات و الارتقاء فی طریق العلم، فإذا قصر الإنسان و فرط فی هذه القدرات و الإمکانات و لم یستفد منها فی اختیار الطریق الذی یوصله إلى أهدافه و مقاصده، التی خلق من أجلها و المتمثلة بالقرب الإلهی و استبدل ذلک بما وجد علیه آباءه من عادات و تقالید و معتقدات و لم یکن حصولهم بواسطة العلم و التعقل و التفکیر، فکیف یکون معذوراً فی مثل هذه الحال، [2] إنه فی الواقع مدان من قبل الوجدان و الفطرة الإنسانیة لأنها التی کان یعاکسها فی حرکته، و أنه قلب حقیقته بنفسه.

یقول القرآن بهذا الصدد: "وَ لَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ کَثِیرًا مِنَ الْجِنِّ وَ الإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِهَا وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لا یُبْصِرُونَ بِهَا وَ لَهُمْ آَذَانٌ لا یَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِکَ کَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِکَ هُمُ الْغَافِلُونَ". [3]

3ـ کل مسلم یتبع دین الإسلام حقیقة الإتباع لابد و أن یکون لدیه دلیل على ما یعتقد غیر تقلیده الأعمى لما یرثه من آبائه و أجداده، و لذلک نلاحظ فی کل الرسائل العملیة ـ الواجب وجودها لدى کل مکلف حسب تقلیده ـ إن أصول الدین لا یجوز فیها التقلید، بل على کل فرد أن یتوصل فیها إلى الیقین. [4] إضافة إلى أن روح التعالیم الإسلامیة فی التعقل و التفکر و العلم، و لذلک تدعونا فی کل حین إلى الفکر و العلم. [5]

و من الطبیعی أن درجات الفکر و العلم متفاوتة بین الأفراد تبعاً لاختلاف الأفراد بلحاظ کمیة المعلومات لدیهم و الدرجة العلمیة، مما یتوقع من الشخص الأمی من الاستدلال لابد و أن یتناسب مع واقعه بلحاظ إمکاناته و ظروف محیطه. کما ورد فی الروایة المعروفة من أن النبی (ص) سأل عجوزاً تغزل الصوف عن دلیلها على وجود الله فأجابت: إن دوران مغزلها یدل على وجود الله.

و هنا لم تستعمل العجوز علوم الفلسفة والاستدلال المعقد، و إنما أجابت بقدر معارفها مستفیدةً من القضیة الواضحة لدى الجمیع و هی إذا کان هذا المغزل یحتاج إلى من یدیره فکیف لا یحتاج هذا الکون إلى مدیر مدبر؟

و من هذا القبیل ما استدل به الأعرابی حین سئل فقال: البعرة تدل على البعیر، و آثار الاقدام على المسیر، فسماء ذات أبراج، و أرض ذات فجاج، و بحار ذات أمواج أما تدل على العالم القدیر. [6]

و إن أبسط الأدلة و أعمها على أحقیة الإسلام تطابقه مع الفطرة الإنسانیة، فإذا حافظ الإنسان على فطرته و لم یلوثها بالذنوب و السلوک المنحرف و یحمیها من الشوائب و مخلفات المعاصی، فإنه یتمکن من التوصل إلى أن الإسلام هو الحق، بل و یتیقن بذلک و بنفس الطریقة یستطیع أن یتوصل بفطرته إلى المعتقدات الحقة أیضاً من خلال التعقل و الفکر.

4ـ صحیح أن الاعتقاد بأصول الدین لابد و أن یصل إلى حد العلم و الیقین، و إذا لم یصل إلى ذلک فمعناه أن الاعتقاد مشوب بالشک و الریب و لم یکن کافیاً، حتى و إن وصل إلى الظن الراجح، و إن طریق التقلید غیر کافٍ لیکون الإنسان مسلماً، کما ینبغی على من یرید أن یکون مسلماً النظر فی الحق و الباطل و البحث بدقة کاملة.

و لکن هذا العلم الیقینی یمکن أن یحصل عن طریق الاستدلال العلمی و عن طرق أخرى کالاستماع إلى آیات القرآن الکریم و... [7] .

و من الطرق أیضاً اتباع هدی العلماء لتحصیل العلم و الیقین فی مسألة أصول الدین. [8]

و أما ما جاء به الذم فی القرآن الکریم فهو التقلید الأعمى للآباء و الأجداد تعصباً و عناداً: "وَ إِذَا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَیْنَا عَلَیْهِ آَبَاءَنَا أَوَلَوْ کَانَ آَبَاؤُهُمْ لا یَعْقِلُونَ شَیْئًا وَ لا یَهْتَدُونَ". [9] و کذلک ورد ما یطابق هذا المضمون فی الآیة 104 فی سورة المائدة.

و من هذه الآیات یمکن أن یستنبط: إذا کان الآباء من أهل العلم و التعقل و المعرفة و الصلاح فمن الممکن اتباعهم. [10] و لکن إذا علم أنهم أناسٌ لا علم لهم مسلکهم الأوهام فیما یعتقدون، فأی معنى لاتباعم؟ ألا یکون ذلک من باب تقلید الجاهل للجاهل. [11] فکیف یکون مسلماً من یقلد أفراداً لا علم لهم، و لا هم من أهل التعقل و الفکر، و لم یکن سلوکهم على أساس الهدایة و الصلاح و الفطرة. و من هنا فإن المسلم الواقعی إما أن یکون من أهل العلم و التعقل، و سلوکه على أساس الفطرة و الهدایة الإلهیة و تقلید مثل هؤلاء یکون له خلفیة علمیة و ألا یکون على أساس التقلید الأعمى أو على أساس التعصب و العناد، لأنه من المعلوم أن فی غیر هذه الصورة لا یکون الإنسان معذوراً عند الله. [12]

و النتیجة هی أن العوامل المؤثرة فی تربیة الإنسان عدیدة مثل: الوراثة، الأسرة، المحیط، اختیار الناس المؤثرین و إرادتهم، و مما لا شک فیه أن للأسرة و المحیط دوراً بارزاً و مهماً فی مسألة التربیة الدینیة و استحکام العقیدة و ضعفها بالنسبة للناشئة، و لکن الأمر لا ینحصر بهذین العاملین، و إغفال العوامل الأخرى کالمؤهلات و الاستعداد الفطری الذی منحه الله الإنسانَ و ما یمتلک من إرادة و حریة و اختیار فی دائرة العقل و المنطق. [13]

و مما لا شک فیه أن هذا العامل و طبقاً لتعالیم القرآن من أهم العوامل فی هدایة الإنسان و سعادته.

و لکن کما تقدم فإن للأسرة و المحیط دوراً مؤثراً و فعالاً فی هدایة الإنسان و ضلالِه، و من أجل منع التأثیرات السلبیة للأسرة و المحیط على اختیار الفرد العقائدی منع الإسلام من التقلید الأعمى، و على الإنسان أن یمتلک الحجة و الدلیل الذی یقیمه على صحة أصول اعتقاده.

لمزید الاطلاع انظر:

1- ادلة قبول الاسلام رقم السؤال 1146.

2- الادلة العقلیة علی حقانیة الاسلام رقم السؤال 935.

3- ادلة حقانیة الاسلام رقم السؤال 1245 (الموقع: 1931).