بحث متقدم
الزيارة
6700
محدثة عن: 2012/03/13
خلاصة السؤال
ما سبب تقدیم الجار و المجرور فی سورة (یس): \"وَ جَاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِینَةِ رَجُلٌ یَسْعَى‏ قَالَ یَقَوْمِ اتَّبِعُواْ الْمُرْسَلِین\" و تأخیر فی سورة القصص: \"وَ جَاءَ رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَا الْمَدِینَةِ یَسْعَى‏ قَالَ یَامُوسىَ إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ فَاخْرُجْ إِنىّ‏ِ لَکَ مِنَ النَّاصِحِین\"؟
السؤال
ما سبب تقدیم الجار و المجرور فی سورة (یس): \"وَ جَاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِینَةِ رَجُلٌ یَسْعَى‏ قَالَ یَقَوْمِ اتَّبِعُواْ الْمُرْسَلِین\" و تأخیر فی سورة القصص: \"وَ جَاءَ رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَا الْمَدِینَةِ یَسْعَى‏ قَالَ یَامُوسىَ إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ فَاخْرُجْ إِنىّ‏ِ لَکَ مِنَ النَّاصِحِین\"؟
الجواب الإجمالي

لقد تناولت بعض التفاسیر و کتب علوم القرآن أسباب تقدیم بعض الکلمات أو الجُمل فی بعض الآیات و تأخیرها فی آیات أخر و قد ذکروا فی بیان السبب: أن صیاغة الآیة قد تقتضی التقدیم فی مکان، و التأخیر فی مکان آخر.

و قد ذکروا هاتین الآتین اللتین فی السؤال کنموذج على کلامهم "فالرجل" فی الآیة المبارکة من سورة یس أخّر لأن صیاغة الآیة فی وصف أصحاب مدینة (أنطاکیة) الذین بالغو فی عدم الإئتمار لرسل الله، و تخبر کذلک عن رجل آمن بالرسل و ینصح قومه باتباع المرسلین، فالمهم فی هذه الآیة هو عمل هذا الرجل و هو نصیحة الکافرین التی هی لازمة و واجبة على الجمیع، أما تقدیم "رجل" الفاعل على الجار و المجرور فی سورة القصص فهو مطابق لأصل تقدیم الفاعل على الجار و المجرور، لأن صیاغة الآیة فی انتشار خبر القتل، و لهذا الرجل خصوصیة فی هذه القصة و التأکید على "الرجل" هو لکونه "رجل واحد".

إذن، فی الآیة التی قدّم فیها "الرجل" کان التأکید على نفس "الرجل" و فی الأیة التی لم یقدم الرجل، کان التأکید و الإهتمام على عمل الفرد.

الجواب التفصيلي

توجد آیتان فی سورة "یس" و "القصص" متشابهة من حیث الألفاظ، نغتنم هذه الفرصة و نناقشها کلاً على انفراد:

1ـ قوله تعالى "وَ جَاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِینَةِ رَجُلٌ یَسْعَى‏ قَالَ یَقَوْمِ اتَّبِعُواْ الْمُرْسَلِین".[1] أی جاء رجل مؤمن من أبعد نقطة فی المدینة مسرعاً إلى فئة من الکافرین و قال: یا قومی إتبعوا المرسلین.

"رجل" فی هذه الآیة فاعل لـ "جاء" و قد ذکر أغلب المفسّرین أن إسم هذا الرجل (حبیب النجّار) و هو من الأشخاص الذین قُّیض لهم الإستماع إلى هؤلاء الرسل و الإیمان و أدرکوا حقانیة دعوتهم و دقّة تعلیماتهم و کان مؤمناً ثابت القدم بإیمانه، و حینما بلغه أن مرکز المدینة مضطرب و یُحتمل أن یقوم الناس بقتل هؤلاء الأنبیاء أسرع کما یستشف من کلمة "یسعى" و أوصل نفسه إلى مرکز المدینة و دافع عن الحق بما استطاع بل أنه لم یدّخر وسعاً فی ذلک. التعبیر بالرجل بصورة نکرة یحتمل فیه إشارة إلى أنه کان فرداً عادّیاً لیس له قدرة أو إمکانیة متمیزة فی المجتمع و سلک طریقة مفرداً وحیداً، و کیف أنه فی نفس الوقت دخل المعرکة بین الکفر و الإیمان مدافعاً عن الحق لکی یأخذ المؤمنون فی عصر الرسول الأکرم (ص) درساً بأنه و إن کانوا قلّة فی عصر صدر الإسلام إلا أن المسؤولیة تبقى على عواتقهم و إن السکوت غیر جائز حتى للفرد الواحد.[2]

و بهذا یتبیّن أن تأخّر "رجل" الذی هو الفاعل و تقدّم الجار و المجرور لأن التأکید و الإهتمام لم ینصب على الشخص لأن ما فعله کانت مسؤولیة الجمیع، فیجب على کل شخص الإیمان بنبی و رسول زمانه فیجهد ساعیاً فی الدفاع عنه، بل أن المهم فی القصة هو مجیئ الرجل من أقصى المدینة للدفاع عن الحق و نصیحة الکافرین.

2ـ "وَ جَاءَ رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَا الْمَدِینَةِ یَسْعَى‏ قَالَ یَامُوسىَ إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ فَاخْرُجْ إِنىّ‏ِ لَکَ مِنَ النَّاصِحِین".[3]

و یبدو أن هذا الرجل هو مؤمن آل فرعون الذی کان یکتم إیمانه و یدعى "حزقیل" و کان من أسرة فرعون و کانت علاقة بفرعون وثیقة بحیث یشترک معه فی مثل هذه الجلسات. و کان هذا الرجل متألمّاً من جرائم فرعون و ینتظر أن تقوم ثورة إلهیة و یشترک معها. فحین أحسّ بأن الخطر محدق بموسى أوصل نفسه بسرعة الیه و أنقذه من مخالب الخطر و سنرى بعدئذ إن هذا الرجل لم یکن فی هذا الموقف فحسب سنداً و ظهیراً لموسى بل کان یعدّ عیناً لبنی إسرائیل فی قصر فرعون فی کثیر من المواقف و الأحداث.[4]

و قدُّم "رجل" فی هذه الآیة على الجار و المجرور، و جملة "من أقصى المدینة" قید لـ "جاء"، و لعل النکتة فی ذلک أن الإهتمام فی هذه الآیة بمجیئ الرجل "حزقیل" و إخباره موسى بائتمار الملأ لقتله.[5] و بعبارة أخرى، لیس لهذا الرجل خصوصیة فی هذه القصة و التأکید على "الرجل" هو لکونه "رجل واحد.[6]

لقد تناولت بعض التفاسیر و کتب علوم القرآن أسباب تقدیم بعض الکلمات أو الجمل فی بعض الأیات و تأخیرها فی آیات أخر.[7]

و قد ذکروا هاتین الآتین اللتین فی السؤال کنموذج على کلامهم "فالرجل" فی الآیة المبارکة من سورة یس أخّر لأن صیاغة الآیة فی وصف أصحاب مدینة (أنطاکیة) الذین بالغو فی عدم الإئتمار لرسل الله، و تخبر کذلک عن رجل آمن بالرسل و ینصح قومه باتباع المرسلین، فالمهم فی هذه الآیة هو عمل هذا الرجل و هو نصیحة الکافرین التی هی لازمة و واجبة على الجمیع، أما تقدیم "رجل" الفاعل على الجار و المجرور فی سورة القصص فهو مطابق لأصل تقدیم الفاعل على الجار و المجرور، لأن صیاغة الآیة فی انتشار خبر القتل. [8]

 

[1]  یس، 20.

[2]  مکارم الشیرازی، ناصر، تفسیر الأمثل، ج 14، ص 155، مدرسة الإمام علی بن أبی طالب، قم، 1421 ق؛ الطباطبائی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج 17، ص 75، مکتب إنتشارات الإسلامیة، قم، الطبعة الخامسة، 1417 ق.

[3]  القصص، 20

[4]  الأمثل، ج 12، ص 206.

[5]  المیزان فی تفسیر القرآن، ج 17، ص 75.

[6]  السیوطی، جلال الدین، الإتقان فی علوم القرآن، ج 1، ص 567، دار الکتاب العربی، بیروت، الطبعة الثانیة، 1421 ق.

[7]  للتقدیم و التأخیر أقسام یُرجی للتعرّف علیها مراجعة مصادر العلوم القرآنیة.

[8]  راجعوا: الکواز، محمد کریم، سیدی، سید حسین، معرفة اسلوب الإعجاز البلاغی للقرآن، ص 300، نشر سخن، طهران، الطبعة الأولی، 1386 ش؛ البغدادی، سلیمان بن عبد القوی بن عبد الکریم، الإکسیر فی علم التفسیر، ص 189-201، مکتبة الآداب، قاهرة، الطبعة الثانیة.

 

التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • أیهما أفضل استشارة الطبیب النفسی أم المشاور الدینی؟
    5068 العملیة 2011/10/16
    للإجابة عن السؤال نتابع الآتی:1ـ فیما یخص مشاورة الطبیب النفسی أو الخبیر الدینی لا بد من القول: مع أن الأمرین مرتبطان ببعضهما من زاویة نظر معینة إلا أنهما منفصلان من جهة أخرى. و لذلک فمن یشعر بوجود مشکلة نفسیة و روحیة معنویة فعلیة أن یراجع المتخصص فی هذا الفن، ...
  • هل يوجد من العلماء من افتى بحرمة الموسيقى مطلقاً و بجميع أنواعها؟
    3813 الحقوق والاحکام 2015/05/25
    صنف علماء الشيعة و فقهاؤهم من القرن القرن الحادي عشر و حتى الوقت الراهن رسائل مستقلة في الغناء و الموسيقى، حيث وقعت القضية منذ ذلك العصر و حتى اليوم معركة للآراء، و كان الفقهاء قبل ذلك يتعرضون للموضوع استطراداً و ضمن ابحاث كتاب التجارة من الفقه أو كتاب ...
  • ما حکم مشاهدة غیر المحارم عن طریق التلفزیون او الکامبیوتر؟
    5328 الحقوق والاحکام 2010/09/05
    اجاب سماحة آیة الله العظمى السید الخامنئی (دام ظله) عن السؤال التالی:ما هو حکم النظر إلى صورة المرأة الأجنبیة السافرة؟ و ما هو حکم النظر إلى صورة المرأة فی التلفزیون؟ و هل هناک فرق بین المسلمة و غیرها، و بین الصور المعروضة بالبثّ المباشر و ...
  • ما هو اسم کتاب النبی نوح (ع)؟
    6089 الکلام القدیم 2009/02/01
    ذکر فی الروایات اسم کتاب النبی نوح (ع) تحت عنوان "صحف نوح"[1] و لم یذکر له اسم خاص غیر ذلک.[1] بحارالأنوار، ج : 35 ص ...
  • مع الالتفات الى الروایات المختلفة و المتضادة ظاهراً، هل الکلام هو الأفضل أم السکوت؟
    7137 العملیة 2011/06/14
    اذا نظرنا الى کل من السکوت و الکلام من زاویة الآفات التی یتعرضان لها فلکل واحد منهما آفاته الخاصة به و لکل منهما محاسنه الخاصة کذلک، و مع ملاحظة کلا الامرین یکون من الصعب ترجیح طرف على آخر. لکن یمکن القول بشکل مطلق اذا قارنا بین السکوت و الکلام بعیدا ...
  • ما هو رأی سماحتکم فی أحادیث تحریف القرآن؟
    5292 الحقوق والاحکام 2010/12/01
    جواب سماحة آیة الله هادوی الطهرانی (دامت برکاته):1. روایات التحریف إما ضعیفة السند أو لیست بحجة من ناحیة الصدور أو أنها مضطربة دلالة؛ ولاریب أن القرآن الکریم مصون من التحریف مطلقاً فلم و لن یحرف.2. لو إعتقد الشخص بتحریف ...
  • هل یجب ان یلبس الخاتم فی الید الیمنی
    6844 الحقوق والاحکام 2008/07/19
    التختم هو من سنن النبی (ص) و الائمة (ع)، و فی الروایات توجد اشارات بخصوص جنس الخاتم، و شکله و النقش علیه. و اضافة لذلک فقد وردت التوصیة بانه من الافضل ان یکون الخاتم فی الید الیمنی. ان جمیع الاحکام التی وضعها الاسلام بخصوص لبس الخاتم لها جنبة استحبابیة. نعم ...
  • من هو أبو سعید الخدری؟ و هل کان محباً لأهل البیت (ع)؟ و هل کان یؤمن بإمامة أمیر المؤمنین(ع)؟
    6680 تاريخ بزرگان 2009/02/28
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • ما معنى مكر الله؟
    6170 التفسیر 2012/03/12
    سئل الإمام الرضا (ع) عن نسبة الخديعة و الإستهزاء و المكر لله في القرآن الكريم، فقال: "إن الله عزّوجلّ لا يسخر و لا يستهزئ و لا يمكر و لا يخادع و لكنّه عزّ و جلّ يجازيهم جزاء السخرية و جزاء الإستهزاء و جزاء المكر و الخديعة...". ...
  • هل صحیح أن قبر الإمام أمیر المؤمنین علی (ع) فی العین الیمنى لسیدنا آدم (ع)؟
    6852 تاريخ بزرگان 2013/12/03
    1ـ اختلفت الروایات و النصوص التاریخیة عن محل دفن آدم (ع). فمنها ما تنصّ على أن محل دفنه فی حرم الله (فی مکة المکرمة و حوالیها).[1] و منها ما تنص على أن محل دفنه هو مدینة النجف و عند قبر الإمام علی (ع).

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    280469 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    259124 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    129819 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    116215 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89700 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61317 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    60568 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57475 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    52102 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    48168 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...