Please Wait
11192
لا یمکن للعلم و العقل البشری إدراک بعض الحقائق و الواقعیّات، و الحسد هو من تلک الظواهر اللتی لم یستطع العقل و العلم البشری اثباتها علی الأقل و کذلک لم یجد دلیلاً علی نفیها و رفضها.
و بالرجوع الی النصوص الدینیة من القرآن و الأحادیث یمکننا أن نجد شواهد علی إثباته. و من المتیقّن ان العلم و العقل البشری حیث انه لم یتوصّل الی الآن الی حقیقة الحسد، فإنه لا یمکنه أن یضع العلاج له. إذن فللعلاج و الوقایة من الحسد یجب الاستعانة بالنصوص الدینیة.
و لم یذکر فی التعالیم الدینیة أی علاج مادی للحسد، و لهذا فلا یوجد سند دینی لإستعمال الحرمل لدفع الحسد، رغم انه ورد فی الروایات الإسلامیة ذکر الحرمل کعلاج لبعض الأمراض الروحیة و الجسمیة. و قد ورد فی الروایات الأمر بذکر الله و أدعیة خاصة للوقایة من الحسد. کذلک جاء فی احدی الروایات ان اصل الحرمل نُّشْرة
من السِّحْر کما فی الروایة المنقولة عن امیر المؤمنین (ع):" فی أصل الحرمل نشرة و فی فرعه شفاء من اثنین و سبعین داء". الا ان الروایة لیست معتبرة سندا.
لا شک ان الناس یتعاملون مع الحقائق و مع الخرافات التی ألبسوها لباس الحقائق أیضاً. و الإنسان العاقل یسعی للوصول الی الحقائق و أن یعیش علی أساس الحقائق و ان یبتعد عن الخرافات ما أمکنه ذلک، رغم انه عمل شاق للغایة. فان بعض الحقائق یظن انها خرافات، و بعض الخرافات تعد عند الناس أکثر واقعیة من الواقعیّات.
و بعض الأمور خلیط من الخرافة و الواقعیة فتحتاج الی تنقیة أساسیة. و من تلک الأمور الموجودة فی ثقافة الناس و الشائعة و التی نالت نصیبها من الخرافة هو الحسد، الذی یعنی ان الشخص یؤذی الآخر عن طریق نظرة خاصة من دون أن یقوم بأی عمل آخر. و یلزم فی تحقق الحسد النظر و أعجاب الناظر بالحسن فی الطرف المقابل.
ان نظر الإسلام و رؤیته فی هذا المجال یمکنه أن یکون نافعاً و مزیلاً للإبهام.
الحسد من نظر القرآن:
ربط الکثیر من المفسّرین آیتین من القرآن بالحسد:
1. سورة یوسف الآیة 67: و فی هذه الآیة یقول الله تعالی:"و قال یا بنی لا تدخلوا من باب واحد، و ادخلوا من أبواب متفرقة و ما أغنی عنکم من الله من شیء ان الحکم الا لله علیه توکّلت و علیه فلیتوکل المؤمنون".[1]
و أحد الإحتمالات التی ذکرت فی تفسیر هذه الآیة هو الحسد. حیث ان أخوة یوسف کانوا علی حسن هیئة و جمال صورة و کان عددهم کبیراً أیضاً فخاف النبی یعقوب(ع) أن یحسدهم أهل مصر فأوصاهم بأن لا یدخلوا من باب واحدة بل یتفرّقوا و یدخلوا من أبواب متعددة لکی لا یحسدوا.[2]
2. سورة القلم، الآیة 51: و اشتهرت هذه الآیة فی ثقافة عامة الناس بآیة (و ان یکاد) و هی ملجأهم للوقایة من الحسد، و یقول الله فی هذه الآیة :"و ان یکاد الذین کفروا لیزلقونک بأبصارهم لما سمعوا الذکر و یقولون إنه لمجنون..."[3]
و یقول العلامة الطباطبائی فی تفسیره:"و المراد بازلاقه بالأبصار و صرعه بها- علی ما علیه عامة المفسرین- الاصابة بالأعین، و هو نوع من التأثیر النفسانی لا دلیل علی نفیه عقلاً و ربّما شوهد من الموارد ما یقبل الانطباق علیه و قد وردت فیه الروایات فلا موجب لإنکاره".[4]
و قد ورد فی التفاسیر فی شأن نزول هذه الآیة انه کان العین فی بنی اسد فکان الرجل منهم یتجّع ثلاثة أیام فلا یمرّ به شیء یقول فیه "لم أر کالیوم مثله" الا عابه. فالتمس الکفار من بعض من کانت له هذه الصنعة أن یقول فی رسول الله (ص) ذلک فعصمه الله تعالی.[5]
الحسد من منظر الروایات:
الروایات فی الحسد لیست قلیلة، و یمکن تقسیم هذه الروایات الی قسمین:
1. الروایات التی هی بصدد إثبات کون الحسد حقیقة: یقول الرسول الأکرم (ص):" أن العین حق تستنزل الحالق".[6]
و هذه الروایة اضافة الی تأکیدها علی کون الحسد حقیقة فإنها تشیر بالکنایة الی شدة تأثیرة أیضاً. و فی کثیر من هذه الروایات إضافة الی ورود التأکید علی کون الحسد حقیقةً اشیر فیها الی تأثیره الشدید أیضاً.
و یقول رسول الله (ص) فی حدیث آخر:"إن العین لیدخل الرجل القبر و تدخل الجمل القدر"[7]
و سیرة النبی الأکرم (ص) أیضاً تدلّ علی أنه (ص) کان یعتبر الحسد أمراً واقعیّاً و انه ذکر بعض الحلول لمواجهته و انه قد عمل بهذه الحلول أیضاً. فقد روی ان الإمامین الحسن و الحسین(ع) قد مرضا علی أثر الحسد و ان نبی الله(ص) قد استعمل حرزاً و دعاً خاصاً بتعلیم جبرئیل(ع) لأجل شفائهما.[8]
2. الروایات التی ذکرت طرق المواجهة مع الحسد. لیس فی الروایات اشارة الی أی علاج مادی لإزالة الحسد و الوقایة منه. بل اشیر فیها الی ذکر الله و انه نافع فی ذلک حیث یقول رسول الله(ص):" العین حق فمن أعجبه من أخیه شیء فلیذکر الله فی ذلک فإنه إذا ذکر الله لم یضره".[9]
و فی حدیث عن الإمام الصادق (ع):"یوصی فیه للأمن من الحسد أن یقال ثلاث مرّات ما شاء الله لاحول و لاقوّة الا بالله العلی العظیم".[10]
و کان رسول الله (ص) یستعمل هذه الحرز بتعلیم من جبرئیل (ع) فی مداواة الحسن و الحسین(ع) اللذین مرضا علی أثر الحسد)اللهم یاذا السلطان العظیم و المن القدیم و الوجه الکریم ذا الکلمات التامّات و الدعوات المستجابات عاف الحسن و الحسین من أنفس الجن و أعین الإنس).[11]
و قد أوصت أحادیث اخری بقول (تبارک الله أحسن الخالقین اللهم بارک فیه) و تلاوة سور الحمد و التوحید و الناس و آیة الکرسی.[12]
الحرمل و الحسد:
الحرمل نبات طبیعی ینمو غالباً فی المناطق الصحراویة و یعدّ من الأعشاب الطبیّة. کان منذ القدم یستخدم فی الأغراض الطبیّة.[13]
و قد روی فی الروایات الأمر بإستعمال الحرمل لعلاج بعض الأمراض الروحیة و الجسمیة و لکن لم یرد بشکل خاص استعماله للعلاج و الوقایة من الحسد. و الروایات التی نقلت حول الحرمل تعرّضت الی کونه دواءً و انه ینفع فی علاج بعض الأمراض الروحیة مثل الخوف.[14]
و کذلک ذکر فی الروایات انه نافع فی علاج أمراض جسمیة مثل الجذام[15] و تقطیر البول.[16]
نعم جاء فی احدی الروایات ان اصل الحرمل نُشْرة من السِّحْر کما فی الروایة المنقولة عن امیر المؤمنین (ع):" فی أصل الحرمل نشرة و فی فرعه شفاء من اثنین و سبعین داء"[17]. الا ان الروایة لیست معتبرة سندا.
و النتیجة هی انه لا توجد روایة تدل علی ان الحرمل مؤثّر بشکل مباشر فی الوقایة أو فی علاج الحسد.
[1] یوسف، 67.
[2] الطبرسی، الفضل بن الحسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج3، ص 248، دار إحیاء التراث العربی، بیروت 1379 ق.
[3] القلم، 51.
[4] الطباطبائی، محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج20، ص50، الطبعة الخامسة، دار الکتب الإسلامیة، طهران 1372 ش.
[5] الکاشانی، فتح الله، منهج الصادقین فی الزام المخالفین، ج9، ص390، الطبعة الثانیة، المکتبة الإسلامیة، طهران 1344 ش؛ القمی، عباس، سفینة البحار، ج6، ص590، الطبعة الثانیة، دار الاسوة، إیران 1416 ق.
[6] الشریف الرضی، المجازات النبویة، ص367، منشورات مکتبة بصیرتی، قم، بی تا.
[7] المجیدی، غلام حسین، بهج الفصاحة، ج2، ص704، الطبعة الأولی، مؤسسة انصاریان، قم1379 ش؛ المجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ج6، ص39، الطبعة الاولی، مؤسسة الوفاء بیروت 1404 ه.ق.
[8] بحارالانوار، ج 92، ص132، و ج60، ص18.
[9] بحارالانوار، ج60، ص25.
[10] نهج الفصاحة، ج2، ص701؛ النسائی، السنن الکبری، ج6، ص256، الطبعة الاولی، دار الکتب العلمیة، بیروت 1411 ق.
[11] بحارالانوار، 92، 132.
[12] بحارالانوار، ج60،؛ ص 25.
[13] لاحظ: المکتبة الدیجیتالیة، مرکز دائرة المعارف الإسلامیة الکبری.
[14] بحارالانوار، ج59، ص234.
[15] بحارالانوار، ج59، ص234.
[16] بحارالانوار، ج59، ص188؛ النوری، حسین، مستدرک الوسائل، ج16، ص446، طبع مؤسسة آل البیت، قم 1408 ه.ق.
[17] الکوفی، محمد بن محمد، الجعفریات، ص244، مکتبة نینوی الحدیثة، طهران؛ التمیمی، المغربی، النعمان بن محمد، دعائم الإسلام، ج2، ص150، دار المعارف، مصر 1385 ه.ق؛ مستدرک الوسائل، ج16، ص460.
: Is there any religious evidence to prove that burning the seeds of Esfand is useful for warding off the evil eye? 
: آیا دود کردن اسفند برای جلوگیری از چشم زخم، سند دینی دارد؟ 
: Le fait de brûler l’encens dans le but d’empêcher le mauvais sort a-t-il une preuve religieuse ? 
: Shin a kwai wata madogara ta addini da ke nuna cewa turara kanyen esfand ko harmal na maganin riga kafi daga sharrin hassada? 
: Apakah membakar dupa untuk menghindar dari kena mata memiliki sandaran agama? 
: Nazarı engellemek için üzerlik otu dumanını saçmanın dinî bir kanıtı var mıdır? 
: کیا چشم زخم سے بچنے کے لئے اسپند کا دھواں دینے کی کوئی دینی سند موجود ھے ؟
