Please Wait
7244
اولا: ان الامام علیا (ع) قد ذکّر اصحاب الشورى السداسیة بکلمات النبی الاکرم(ص) و وصایاه بحقه علیه السلام، کما اشار الى فضائله و انه الاجدر بهذا الامر من غیره.
و ثانیا: ان سکوت الامام (ع) فی بعض الاحیان انما کان من اجل حفظ الدین الاسلامی لا الخشیة من أی شخص کان. ان الامام علیا (ع) و بشهادة العدو و الصدیق کان اشجع الناس و المدافع الاول عن النبی الاکرم(ص) و انه لایخشى فی هذا الطریق الا من الله تعالى؛ و اما فی الموارد التی تکلم فیها فهنا ایضا کان یراعی مصلحة الاسلام فسکوته علیه السلام و نطقه کلاهما ینطلقان من تشخیصه (سلام الله علیه) لمصلح الاسلام و بقائه، یسکت حینما یرى فی السکوت مصلحة و ینطق حینما یرى فی النطق مصلحة کذلک.
ان الامام علیا (ع) و بشهادة العدو و الصدیق کان اشجع الناس و المدافع الاول عن النبی الاکرم(ص)، و لم یخش فی هذا الطریق من ای انسان مهما کان و ما کان یخشى الا الله سبحانه؛ کذلک کان علیه السلام یتحرک وفقا لمصالح الاسلام و منافعه و لم یتراجع عن هذا المنهج و لو لحظة واحدة. فأی منصف یستطیع انکار شجاعته(ع) و تضحیته فی اشد المواطن و اصعب المواقف و التی ذکر التاریخ الاسلامی نماذج منها کمبته على فراش النبی لیلة الهجرة و الحروب التی خاضها (علیه السلام) فی صدر الاسلام؟
انه (علیه السلام) کان یتکلم حینما یرى فی الکلام نفعا للاسلام و المسلمین و یسکت کذلک، فقد کان یشیر الى حقه فی الخلافة و ان الاجدر بهذا المنصب من غیره عند ما یرى ان کلامه لا یعود على المسلمین بأدنى ضرر، و کان یشیر الى الأدلة التی تدعم حقه فی الخلافة بعد رسول الله (ص) و کان یقیم الحجة على الکل. من جملة تلک المواقف موقفه فی الشورى السداسیة التی عینها عمر بن الخطاب لتقوم بانتخاب الخلیفة من بعده، فقد ورد فی التاریخ: إن عمر بن الخطاب لما حضرته الوفاة و أجمع على الشورى بعث إلى ستة نفر من قریش إلى علی بن أبی طالب و عثمان بن عفان و الزبیر بن العوام و طلحة بن عبید الله و عبد الرحمن بن عوف و سعد بن أبی وقاص و أمرهم أن یدخلوا إلى البیت و لا یخرجوا منه حتى یبایعوا لأحدهم فإن اجتمع أربعة على واحد و أبى واحد أن یبایعهم قتل و إن امتنع اثنان و بایع ثلاثة قتلا....[1]
و قد روى الشیعة[2] و السنة ان الامام علیا (ع) اشار الى فضائله و اثبت للقوم احقیته بالخلافة و لایوجد من هو اجدر منه بهذا المنصب.
ذکر ابن حجر العسقلانی فی کتاب الصواعق المحرقة: ان علیا(رض) احتج یوم الشورى بکلام طویل قال فی قسم منه مخاطبا اعضاء الشورى: نشدتکم بالله هل فیکم أحد قال له رسول الله " انت قسیم الجنة و النار؟ قالوا: لا.[3]
و قد اشار ابن ابی الحدید الى هذه القضیة بصورة مفصلة حیث قال: فی کلام قد ذکره أهل السیرة و قد أوردنا بعضه فیما تقدم ثم قال- الامام علی (ع) لهم: أنشدکم الله أ فیکم أحد آخى رسول الله (ص) بینه و بین نفسه حیث آخى بین بعض المسلمین و بعض غیری؟ فقالوا: لا. فقال: أ فیکم أحد قال له رسول الله (ص) من کنت مولاه فهذا مولاه غیری؟ فقالوا: لا. فقال: أ فیکم أحد قال له رسول الله (ص) أنت منی بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبی بعدی غیری؟ قالوا: لا. قال: أ فیکم من اؤتمن على سورة براءة و قال له رسول الله (ص) إنه لا یؤدی عنی إلا أنا أو رجل منی غیری؟ قالوا: لا. قال: أ لا تعلمون أن أصحاب رسول الله (ص) فروا عنه فی غیر موطن و ما فررت قط؟ قالوا: بلى. قال: أ لا تعلمون أنی أول الناس إسلاما؟ قالوا: بلى. قال: فأینا أقرب إلى رسول الله (ص) نسبا؟ قالوا: أنت.[4]
و قد نقل بعض کبار علماء اهل السنة عن عامر بن واثلة:"کنت على الباب یوم الشوری ، فارتفعت الاصوات ، بینهم فسمعت علیا یقول : بایع الناس لابی بکر وأنا و الله أولى بالامر منه ، و أحق به منه ، فسمعت و أطعت مخافة أن یرجع الناس کفارا یضرب بعضهم رقاب بعض بالسیف ، ثم بایع الناس عمر و أنا و الله أولى بالامر منه و أحق به منه فسمعت و أطعت مخافة أن یرجع الناس کفارا یضرب بعضهم رقاب بعض بالسیف ، ثم أنتم تریدون أن تبایعوا عثمان"[5]
و قد روی ذلک باختلاف یسیر فی مصادر اخرى من مصادر أهل السنة.[6]
اما فی المصادر الشیعیة فقد ورد انه لما اتم أمیر المؤمنین(ع) تشاوروا فیما بینهم و قالوا: قد عرفنا فضله و علمنا أنه أحق الناس بها، و لکنه رجل لا یفضل أحدا على أحد فإن ولیتموها إیاه جعلکم و جمیع الناس فیها شرعا سواء ....[7]
اذا الدلیل الوحید الذی ساقوه لمنع علی (علیه السلام) هو عدله کما قالوا فی احداث السقیفة ان فیه (علیه السلام) دعابه.[8]
[1] الطبرسی احمد بن علی، الاحتجاج، ج 1، ص 147، نشر مرتضی، مشهد، 1403هـ.ق.
[2] نفس المصدر.
[3] الهیثمی، احمد بن حجر، الصواعق المحرقة فی الرد علی اهل البدع و الزندقة، ص 24، الطبعة الثانیة، مکتبة القاهرة، 1385هـ.ق.
[4] ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغة، تحقیق محمد ابوالفضل ابراهیم، ج 2، ص 61، الطبعة الاولى، دار احیاء الکتب العربیة، 1378هـ.ق.
[5] الهندی، المتقی، کنز العمال، ج 5، ص 724،مؤسسة الرسالة، بیروت، 1409ق؛ ابن عساکر، تاریخ مدینة دمشق، ج 42، ص 434، تحقیق شیری، علی، دارالفکر، بیروت، 1415ق.
[6] الخوارزمی، موفق بن احمد، مناقب خوارزمی، ص 217، مؤسسة النشر الاسلامی، قم، 1414هـ.ق.
[7] الاحتجاج، ج 1، ص 210.
[8] الطبری، محمد بن جریر، تاریخ الامم و الملوک، تحقیق محمد ابوالفضل ابراهیم، ج 4، ص 229، دار التراث، بیروت، لبنان، بدون تاریخ.