هناک آیة فی القرآن الکریم تتحدث عن صفة هذا النبی الإلهی بقولها: "إنما المسیح عیسی بن مریم رسول الله و کلمته ألقاها الی مریم و روح منه". [1]

و استناداً الی هذه الآیة فقد استعمل لفظ "روح الله" فی النصوص الإسلامیة و اعتبر إسماً من أسماء عیسی(ع).

و من جانب آخر ینبغی أن نعلم أن (الروح) من الامور التی صرّح القرآن الکریم بأنه لا یمکن الاحاطة بجمیع جوانبها بالمعرفة البشریة الضئیلة. [2] و لکن مع ذلک نری آیات کثیرة فی القرآن تجعل للفظة (الروح) معانی متعددة و ربما یکون بینها وجه مشترک، و من المعانی التی وردت فی القرآن للروح ما یلی:

1- الملک الإلهی المقرّب و هو الذی یقوم بایصال الرسالة الإلهیة الی الأنبیاء. [3]

2- الکتاب السماوی. [4]

3- الامداد الغیبی من قبل الله لعباده. [5]

4- خصوصیة للنبی عیسی(ع).

و فی المورد الأخیر نری القرآن قد أطلق مرّة واحدة علی عیسی(ع) بأنه روح من الله. [6] و فی موضع آخر ذکر بأنه مؤیّد بروح القدس. [7] و هذا الاختلاف فی التعبیر قد یکون ناظراً الی النواحی المختلفة ل "الروح" التی هی لیست واضحة لنا بصورة دقیقة.

إن جمیع ما تقدّم ذکره لا یؤدی بمفرده الی إیجاد شبهة أو إبهام، و لکن العقائد الخاصة للمسیحیّین و خصوصاً عقیدة التثلیث [8] أدّت الی أن یحاولوا عن طریق هذه الآیات أن یقولوا للمسلمین بأن القرآن أیضاً قد أثبت لعیسی(ع) صفات تؤدّی بالنهایة الی تقویة عقیدة المسیحیین فیما یرتبط به حیث أنهم یرون أنه قدیم و أنه لیس مخلوقاً لله، بل أنه ابن الله.

و ینبغی أن نعلم بأن هذا الأمر کان مطروحاً منذ القدم، و ان أئمتنا المعصومین کانوا یبینون لأتباعهم الجواب المناسب عن مثل هذه الشبهات و فیما یلی نموذجان من ذلک:

1- عن حمران قال: سألت أبا عبد الله (الصادق) (ع) عن قول الله عزوجل "وروح منه"؟. قال:"ی روح الله مخلوقة خلقها فی آدم و عیسی(ع). [9]

و بذلک یدفع الإمام (ع) هذه الشبهة و هی أن روح الله إذا کانت فی إنسان فإنه سیکون مثل ربه أزلیّاً و أبدیاً.

2- و عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله عن قول الله عزوجل "و نُفخت فیه من روحی" کیف هذا النفخ؟ فقال: إن الروح متحرّک کالریح و إنما سمّی روحاً لأنه اشتق إسمه من الریح و إنما أخرجه عن لفظة الریح لأن الأرواح مجانسة للریح و إنما أضافه الی نفسه لأنه اصطفاه علی سائر الأرواح کما قال لبیت من البیوت: بیتی، و لرسول من الرسل: خلیلی. و أشباه ذلک، و کل ذلک مخلوق مصنوع محدث مربوب مدبّر. [10]

و یشیر الإمام (ع) هنا الی ملاحظة مهمة و هی أن الله یمیّز أحیاناً إحدی الخصائص الموجودة عند الجمیع أو عند کثیر من الأفراد فیجعلها بارزة فی مورد شیء أو شخص لأسباب تدعو لذلک، و لکن لیس معنی ذلک أن هذه الصفة لیست موجودة لدی الآخرین و کمثال علی ذلک:

1- فمع أن الکون کله ملک لله، [11] فإنه یبرز موضعاً صغیراً فی مدینة مکة و یصفه بأنه بیته فیقول: "بیتی". [12]

2- و مع أن جمیع الأنبیاء و الملائکة مصطَفون من قبل الله بتصریح القرآن الکریم، [13] فقد ذکر فی موضع آخر من ذلک الکتاب المقدس و رکّز علی اصطفاء فریق من الأنبیاء. [14]

3- و فی الختام فمع أن الروح الإلهیة قد حلّت فی جمیع الأنبیاء، و أن جمیعهم و حتی باقی المؤمنین یؤیّدون بروح من الله [15] و لکن هذه الخصوصیة قد ذکرت بشکل بارز فی مورد عیسی المسیح (ع) و أیضاً فی النبی آدم(ع) قبله. [16]

و علی هذا الأساس فلا ینبغی أن یفهم من کون عیسی(ع) "روح الله" خصوصیته تجعلنا نتصوّر له حالة شبیهة بالله و کأنه قد تجسّد فیه جزء من الله. [17]

أن أول حدیث لعیسی (ع) فی المهد هو أنه عبد الله [18] و فی المقطع الأخیر من رسالته أیضاً یقول لله بإنی أمرت أتباعی بأن اعبدوا الله الذی هو ربی و ربکم، [19] و انک تعلم ما فی نفسی و لا أعلم ما فی نفسک [20] ...

و ذلک یکون قد أعلن عبودیته مجدداً. و کان هذا النبی الإلهی قد خلق من غیر أب، کما أن آدم قد خلق من غیر أب و أم، و علی هذا الأساس و مع أن خلق کل فرد من أفراد البشر هو اعجاز من قبل الله، و لکن هذه المعجزة قد تمیّزت فی هذین النبیّین و برزت بشکل أوضح، و علی هذا الأساس فقد أبرزها الله من بین الأنبیاء و نسبهما الی روحه، مع أن الحق أن الله یلقی روحه الی من یشاء من عباد. [21]

و القسم الثانی من سؤالکم اجیب عنه فی السؤال 7316 (الموقع 7649) و یمکنکم مراجعته اذا رغبتم فی ذلک.