Untuk menjawab persoalan ini kiranya perlu kita memilah pelbagai hal yang perlu dijelaskan terlebih dahulu, sehingga kita mampu mencapai sebuah jawaban final atas persoalan ini.

Bagian  Pertama

Apakah dalilnya bahwa ayat-ayat dalam al-Qur’an bersifat universal dan bersifat global? Mengapa pada sebagian kasus tidak mengikuti kaidah tersebut dan malahan menjelaskan persoalan tersebut dengan sangat rinci ?

Al-Qur’an adalah tali Ilahi yang  menjadi dasar kebahagiaan dan keselamatan bagi seluruh manusia.[1] Oleh karena itu niscaya bahwa seluruh hukum memiliki ruang untuk memberikan hidayah bagi manusia.

Sekarang jika diasumsikan bahwa segala hal, rincian dan obyek, ditulis dalam al-Qur’an secara detil dan terperinci, baik yang telah terdahulu maupun yang akan datang, maka perlu kiranya bahwa di setiap saat kehidupan seorang muslim diturunkan sebuah kitab yang sangat kompleks. Tentu saja hal sedemikian merupakan sebuah hal yang mustahil dan tidak masuk akal. Dalam kondisi seperti ini apa yang harus kita lakukan dan jalan mana yang harus dipilih?

Allah Swt menurunkan al-qur’an sebagai resep sempurna yang membebaskan dalam bentuknya yang paling baik sebagai hidayah bagai manusia. Allah Swt menjelaskan hukum-hukum universal dalam al-Qur’an dengan tegas, terkadang dengan pemisalan dan hukum, dan terkadang juga dengan menceritakan kisah-kisah kaum terdahulu. Dengan hukum tersebut masyarakat bisa menentukan jalan yang terbaik dan tertolong dari kecelakaan dan malapetaka.

Inilah yang dijelaskan oleh Imam Shadiq As kepada sahabat-sahabatnya: “Bagi kami adalah menjelaskan prinsip-prinsip umum dan bersifat universal dan bagi kalian mencabangkannya.”[2]

Akan tetapi dalam persoalan ini, terkadang mengembalikan prinsip partikular kepada prinsip universal sangat sulit dan terkadang juga diabaikan. Berkenaan dengan hal ini perlu  kiranya kepada penegak hukum menjelaskan sebagian dari rincian hukum tersebut serta mengajarkan bagaimana menentukan obyeknya (mishdaq). Sebagai contoh Allah Swt menjelaskan dalam al-Qur’an-Nya “maka jauhilah berhala-berhala yang najis itu.“[3] Jika kita amati pada masa itu budaya arab menganggap biasa[4] minuman keras dan judi bahkan mereka tidak memperhatikan efek keburukan dari perbuatan tersebut. Setelah berselang beberapa waktu ayat sebelumnya turun maka Allah Swt menjelaskan pada ayat lainnya dengan tegas bahwa: “judi dan minuman keras dan ... termasuk hal-hal yang najis.... “[5]

Oleh karena itu menjelaskan sebagian perkara secara rinci bukan saja tidak merusak prinsip universal itu sendiri bahkan sebagai media yang ideal untuk memahami kondisi-kondisi tertentu dan sebagai perantara untuk menghasilkan metode yang benar dalam memecahkan persoalan-persoalan baru dengan merujuk kepada prinsip-prinsip universal yang disampaikan al-Qur’an. Tentunya hal demikian akan mencegah kita untuk melakukan penyelewengan dan penakwilan yang tidak benar. Oleh karena itu terkadang al-Qur’an berbeda dengan pelbagai macam buku ilmiah, dimana didalam buku ilmiah dalam menjelaskan hakekat sesuatu tidak menyertakan obyek-obyeknya, dalam masalah ilmiah disibukkan dengan hal-hal partikular dan tanpa menjelaskan kaidah-kaidah universalnya.

Bagian Kedua :

Tolong jelaskan sebabnya mengapa Al-qur’an menceriterakan kisah-kisah kaum terdahulu? Sebelumnya telah kami jelaskan bahwa perlu kiranya untuk menyebutkan secara rinci dan mudah disentuh pada beberapa permasalahan tertentu. Sekarang pertanyaannya adalah mengapa rincian tersebut dijelaskan dalam bentuk kisah dan sejarah? Apakah tidak mungkin Allah Swt menjelaskan secara langsung obyek-obyeknya?

Pertama kita harus pahami bahwa al-Qur’an bukan kitab sejarah sehingga harus menjelaskan seluruh titik persoalan yang ada dalam sejarah. Al-Qur’an hanya mengangkat sebagian kisah saja yang berhubungan langsung dengan petunjuk dan hidayah manusia. Oleh karena itu tujuan mengapa kisah-kisah tersebut dijelaskan dalam al-Qur’an dikarenakan tujuan hidayah tersebut.

Kisah-kisah terdahulu akan membuka lebih jelas wawasan dan gagasan kita dan akan menyadarkan manusia dari pelbagai ketimpangan dan kekurangan. Kisah-kisah terdahulu adalah tangga vertikal kita untuk menyempurna. Karena melalui hal tersebut kita mampu menghindari pengalaman getir yang dialami oleh kaum terdahulu. Oleh karena itu dalam al-Qur’an terdapat kisah-kisah yang mengisahkan berbagai corak pemikiran dan perilaku mereka.[6]

Dalam kesempatan ini perlu kiranya menjelaskan beberapa kisah yang dijelaskan dalam al-Qur’an untuk melihat lebih dekat hikmah-hikmah yang terpendam di dalamnya :

1.       Alasan mengapa al-Qur’an menukil kisah-kisah partikular dan memandang sebuah persoalan dengan penuh ketelitian dikarenakan persoalan tahaddi (lontaran tantangan), dan juga merupakan salah satu contoh dari mu’jizat al-Qur’an. Dapat kita saksikan sebagian tema-tema yang dijelaskan dalam al-Qur’an tidak dijelaskan sama sekali sama sekali pada kitab-kitab samawi lainnya. Tentunya hal ini menunjukkan dan menjelaskan ilmu Ilahiyah Rasulullah Saw terhadap sejarah nabi-nabi sebelumnya, dan manusia biasa tanpa pengetahuan sebelumnya dan tanpa belajar pasti tidak mampu untuk memahami dan menjelaskan hakikat-hakikat yang tersembunyi.

2.       Sebagian agama theisme selain Islam yang ada pada zaman Rasulullah adalah Yahudi dan Kristen. Al-Qur’an menjelaskan kisah-kisah Nabi sebelumnya dalam rangka menyampaikan risalah tabligh Rasulullah Saw dan sebagai usaha untuk menyadarkan mereka. Mereka akan meyakini Rasulullah Saw sebagai Nabi ketika mereka melihat pengetahuan Rasulullah Saw terhadap sejarah nabi-nabi smereka, dan tentunya dengan hal ini akan membuat mereka dekat dengan Islam. Pada akhirnya mereka tidak akan memusuhi Islam bahkan mereka akan mendukung Islam. Hal ini bisa kita saksikan pada hijrah kaum muslimin ke Habsyah.[7]

3.       Sebagian besar dari inti kedalaman sebuah akidah tidak mudah dipahami. Selama manusia belum berada dalam level tersebut maka dia tidak akan pernah memahami kedalaman akidah tersebut. Allah Swt menjelaskan secara rinci kisah-kisah nabi sebelumnya agar manusia memahami dengan mudah teori-teori dan akidah-akidah. Seperti kemutlakan Iradah Ilahi[8] dalam kisah Nabi Ibrahim As ketika dibakar oleh raja Namrud dimana api tersebut tidak berefek sama sekali pada Nabi Ibrahim As. Begitu juga kisah Nabi Adam As dijelaskan dengan sangat indah dan terperinci oleh al-Qur’an. Dalam kisah tersebut Nabi As digoda oleh iblis untuk mendekati pohon terlarang dan akhirnya Nabi Adam As turun[9] ke bumi.

4.       Selain hal di atas, alasan lain mengapa l-Qur’an menjelaskan kisah- kisah kaum sebelumnya adalah agar manusia bisa mengambil pelajaran dan hikmah dari kisah tersebut. Sebagaimana dijelaskan dalam al-Qur’an: “Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pelajaran bagi orang-orang yang mempunyai akal.“[10] Salah satu pelajaran yang sangat berharga yang bisa kita petik dari perilaku kaum sebelumnya adalah turunnya azab Ilahi dikarenakan kaum tersebut tidak pernah bersyukur. Hal ini telah disinggung dalam al-Qur’an dalam beberapa tempat, contohnya kisah Tsamud dan angin topan yang melanda kaum Nabi Nuh As.

5.       Kebanyakan masalah seperti adab atau tata-cara berinteraksi dengan baik, pendidikan, argumentasi dan sebagainya dapat diperoleh dari kisah-kisah ini. Dan hal ini merupakan salah satu metode pengajaran dan tarbiyah yang tidak hilang pengaruhnya dan tidak mudah dilupakan. Dalam metode ini sang murid seolah menggantikan tokoh yang ada dalam cerita tersebut sehingga apa yang diajarkan oleh gurunya dia bisa merasakannya lebih dalam. Oleh karena itu metode ini akan mudah diserap dan menuntutnya untuk mengamalkan apa yang didengarkan. Penjelasan-penjelasan seperti ini dapat kita saksikan lebih jelas pada kisah-kisah umat terdahulu seperti argumen-argumen yang dilontarkan Nabi Ibrahim As kepada matahari dan para penyembah berhala dengan berhala yang paling besarnya, dan juga pesan-pesan Lukman Hakim kepada anak-anaknya dan begitu juga dengan kisah-kisah lainnya. Tentunya masih banyak kisah-kisah dan hikmah-hikmah lainnya yang diangkat dalam al-Qur’an. Oleh karena itu untuk mengenalnya lebih jauh kami sarankan anda untuk merujuk kepada buku – buku tafsir dan kisah – kisah para Nabi as.

Bagian Ketiga

Dari sisi manakah kita dapat melihat mengapa kisah Nabi Musa As lebih ditekankan dari pada kisah Rasulullah Saw?

Al-Qur’an adalah kitab hidayah dan kitab cahaya. Apapun yang dijelaskan dalam al-Qur’an kesemuanya adalah dalam rangkaian menyampaikan hidayah bagi manusia. Oleh karena itu jika dalam al-Qur’an kita temukan penjelasan yang berulang maka tentunya untuk menegaskan persoalan hidayah tersebut. Oleh karena itu jika kita menginginkan pengajaran kita berefek lebih dalam lagi kepada masyarakat maka sebuah persoalan dalam tempat yang berbeda- beda kita jelaskan dalam metode yang berbeda- beda.

Di antara penjelasan ini mungkin bisa dikatakan bahwa sebab mengapa al-Qur’an berungkali menyebutkan kisah kehidupan Nabi Musa As dan Nabi kaum Bani Israil disebabkan oleh naik turunnya kaum ini sangat mirip dengan kaum Muslimin.

Sebagai salah satu contoh kisah tentang perang Badar dalam Islam memiliki kemiripan dengan peristiwa Nabi Thalut As. Berdasarkan bukti-bukti sejarah jumlah bala-tentara keduanya adalah 313 orang, dan keduanya berhadapan dengan orang-orang musyrik dan keduanya pun berhasil memenangkan perang.[11] Al-Qur’an mengangkat kisah Nabi Thalut As sebagai contoh bagi kaum Muslimin bahwa kesabaran yang dimiliki oleh pasukan tersebut walaupun kecil namun dapat mengalahkan yang pasukan besar.

Dalam beberapa riwayat dijelaskan bahwa para maksumin pun pernah menyinggung hal serupa. Salah satunya beliau pernah menyinggung di hadapan pengikutnya: “Kalian semua seperti kaumnya Bani Israil dan apa yang mereka lakukan dalam mengalahkan tentara yang banyak akan kalian lakukan juga“.[12]

Kemudian pembahasan yang berkenaan dengan Rasulullah Saw harus dikatakan bahwa :

Walaupun dalam al-Qur’an tidak menyebutkan nama Rasulullah Saw secara tegas dan berulang, akan tetapi dengan memperhatikan asbab al-nuzul (sebab pewahyuan) ayat, sebagian besar diturunkan kepada Rasulullah Saw dan Ahlulbaitnya serta para sahabatnya. Jumlah ayat ini melebihi jumlah ayat yang menjelaskan Nabi Musa As dan kaum Bani Israil. Pada hakikatnya kisah kehidupan Rasulullah Saw dan penyebaran hidayah melaluinya, harus kita cari pada zaman dan pada kondisi beliau pada saat itu dan juga dalam al-Qur’an.

Hal yang perlu diperhatikan bahwa sebagian besar kisah para nabi tidak dijelaskan dalam al-Qur’an, akan tetapi hal ini bukan dianggap bahwa mereka memiliki kekurangan, karena seluruh nabi adalah manusia sempurna dan manusia unggul. Melalui Iradah Ilahi para nabi tersebut terhindar dari segala aib dan dosa. Di sisi lain al-Qur’an juga mengangkat kisah-kisah orang yang mengakibatkan timbulnya murka Tuhan. Oleh karena itu disebutkan atau tidak disebutkannya dalam Al-Qur’an adalah bukan menjadi dalil akan keagungan dan keunggulan mereka. Al-Qur’an hanya menyinggung kisah-kisah yang di dalamnya sarat dengan maslahat dan tujuan-tujuan tertentu.

Oleh karena itu lantaran persoalan hidayah itu sendiri, terkadang Al-qur’an menjelaskan dan mengisahkan para nabi, terkadang dikisahkan juga yang bukan dari golongan rasul dan nabi akan tetapi mereka diridhai oleh Allah Swt (seperti Dzulkarnain, ‘Imran dan ayahnya Maryam As). Demikian juga terkadang al-Qur’an menjelaskan kisah orang-orang yang menyebabkan datangnya murka dan azab Tuhan seperti Fir’aun dan Setan. Terkadang juga karena pentingnya persoalan hidayah tersebut sehingga al-Qur’an mengulang berkali-kali kisah tersebut seperti kisah Nabi Musa As, seperti kisah masuknya Nabi Adam As ke dalam sorga yang diulang sebanyak tiga kali. Tapi ada juga yang diangkat cuma sekali saja seperti kisah penciptaan Nabi Adam As dan dialognya malaikat dengan Tuhan berkenaan dengan penciptaan manusia.[]

Referensi untuk telaah lebih jauh:

1.       Idris bin Hilli,  al-Sarâir, Muasesse Nasyr-e Islami, cetakan kedua, 1411 HQ.

2.       Hillli, Yahya ibn Sa’id, al-Jâmi’ li al-Syarâe’, Nasyr Muasse-se Sayyidu Syuhada, 1405 HQ.

3.       Ja’far Subhani,  Farâzha-ye az Târikh Payâmbar-e Islâm, Nasyr-e Masy’ar, 1375 HS.

4.       Salim bin Qais Hilali, Asrar Ali Muhammad,  Intisyarat-e al-Hadi, cetakan kedua, 1418 HQ.

5.       Qadhi ibn Barraj, al-Muhadzab, Intsiyarat-e Jame-e Mudarrisin Hauzeh-ye Ilmiyeh Qom, 1406 HQ.

6.       Muhammad Shodiq Najmi wa Hasyim Harisyi, Syenâkht-e Qur’ân, Intisyarat-e Madinatul ‘Ilm, Qom, 1402 HQ.

7.       Muhammad Husain Thathabai, Al-Mizân fi Tafsir al-Qur’ân, terjemahan Persia.