Untuk menjawab pertanyaan di atas secara terperinci, kami harus menyampaikan beberapa mukaddimah:

Mukaddimah pertama: Menurut pengakuan para ahli bahasa, bahasa Arab adalah sebuah bahasa sedunia yang sangat luas yang memiliki kemampuan untuk menjelaskan makna-makna yang sangat dalam dan terperinci dengan ungkapan yang paling fasih dan dengan bahasa peradaban yang paling tinggi.[1]

Oleh sebab itu, dapat diduga mengapa Allah (s.w.t) dalam menyampaikankan firman-Nya kepada manusia, menjelaskan hakikat ciptaan-Nya dan memberikan petunjuk kepada manusia dengan menggunakan bahasa Arab. Tentunya penurunan Al-Qur’an dengan bahasa Arab juga memiliki alasan-alasan lain yang akan diulas sebahagian darinya berikut ini:

1- Islam muncul di pesisir Arab. Kerana itu, upaya tahap awal adalah mengumpulkan masyarakat di sekitarnya kemudian mengubah masyarakat yang tidak berpendidikan dan tidak beradab menjadi masyarakat yang maju di dalam pancaran ajaran-ajarannya. Sehingga zat utama ajaran-ajarannya tersebar ke seluruh pelusuk daerah. Oleh kerana itu penurunan Al-Qur’an dengan bahasa Arab merupakan sebuah fenomena yang sangat wajar.[2]

Jika Al-Qur’an diturunkan dengan selain bahasa Arab, maka hal itu akan menimbulkan pertanyaan: mengapa pesanan ini tidak diturunkankan dengan bahasa Arab, padahal masyarakat pertama yang menjadi objek pembicara adalah masyarakat yang bertutur-kata dengan bahasa Arab?

2- Al-Qur’an pada situasi tertentu melontarkan cabaran[3] untuk membuktikan kebenarannya. Sebuah cabaran menuntut agar pesan ini harus disampaikan dengan satu bahasa yang dapat difahami oleh pendengar sehingga untuk membuktikan kebenaran pengakuan Nabi (s.a.w) mereka dapat menguji ketidakmampuannya.[4]

3- Mendiamkan alasan para pembangkang juga merupakan dalil yang menyebabkan Al-Qur’an diturunkan dengan bahasa Arab. Kerana jika tidak demikian, maka kandungan Al-Qur’an yang tidak difahami akan dijadikan alasan oleh sebahagian orang dan tidak menerima apa yang ada di dalamnya.[5] Sebahagian kelompok yang lain akan melontarkan isu bahawa Nabi (s.a.w) mengambil Al-Qur’an ini daripada orang selain Arab.[6]

Mukaddimah kedua: Islam adalah sebuah agama universal[7] di mana salah satu misinya adalah membentuk umat yang satu. Sebagaimana Nabi (s.a.w) juga sejak awal pembentukan pemerintah di Madinah mengikat tali persaudaraan sesama muslim dan mengajak mereka untuk bersatu. Hal ini menjelma pada kebanyakan ibadah Islam itu sendiri.

Setiap ibadah terbentuk dalam dua bahagian, bahagian pertama berkaitan dengan bentuk zahiriah yang harus dituangkan dalam bentuk amalan. Bahagian kedua berkaitan dengan batiniah yang berhubungan dengan motivasi dan niat.

Kemungkinan besar sekelompok orang melakukan satu amal ibadah zahiriah seperti mendirikan solat berjemaah dalam satu barisan, namun terdapat perbezaan yang ketara di antara mereka.  Sebahagian mereka berdiri dalam barisan solat semata-mata kerana Allah (s.w.t) dan sebahagian yang lainnya untuk tujuan material dunia.

Yang jelas, apabila ibadah itu memiliki roh, maka ia dapat membuatkan hati dan jiwa seseorang menjadi bersih dan suci.[8] Dalam pancaran ibadah seperti inilah umat manusia memperolehi pendidikan dan akan sampai ke tempat tujuan.

Ajaran  Islam telah mengatur bentuk zahiriah berbagai ibadah dengan model yang sangat indah sehingga dapat memberikan pelajaran dan pendidikan kepada segenap umat manusia. Kenapa Islam mengharuskan segenap pemeluknya agar menghadap ke satu arah ketika mendirikan solat? Apakah tidak mungkin roh ibadah tersebut iaitu berhubungan dengan Tuhan menghadap ke arah yang lain? Apakah Tuhan hanya berada pada satu titik sahaja? Mengapa pula banyak kaum muslimin berkumpul di Makkah pada satu bulan yang khusus dan melaksanakan amal ibadah khusus pada hari tertentu? Apakah pada selain waktu dan tempat tertentu roh ibadah haji itu tidak dapat diraih dan hubungan dengan Tuhan tidak dapat dilakukan? Tidak diragukan lagi bahawa Islam menghendaki agar kaum muslimin dapat menyaksikan perpaduan mutlak dalam pancaran ibadah-ibadah ini dan juga meraih perpaduan sosial. Kerana itu, pertama mereka harus meraih roh ibadah dan yang kedua bentuk zahiriah ibadah.

Mendirikan solat dan berbagai ibadah selainnya dengan pengantar bahasa Arab, juga merupakan bukti yang lain bahawa agama Islam adalah agama sedunia. Kerana sebuah umat yang berada dalam satu barisan, yang terpaksa harus memiliki bahasa yang satu, sehingga dengan perantara bahasa tersebut satu dengan yang lainnya saling memahami. Iaitu selain bahasa asli dan bahasa daerah, mereka juga harus memiliki sebuah bahasa yang umum dan global. Kerana dapat dipastikan bahawa perpaduan masyarakat seperti ini tidak akan sempurna tanpa adanya bahasa perpaduan. [9]

Dewasa ini, sebahagian cendekiawan meyakini bahawa selama dunia ini tidak menjadi sebuah negara, maka masyarakat dunia tidak akan memperoleh kebahagiaan. Kerana itu mereka membuat sebuah rancangan yang salah satu di antaranya adalah menciptakan sebuah bahasa antarabangsa dan mengglobalisasi.

Apakah di masa Nabi (s.a.w) dengan melihat para objek bicaranya (audiens) sejak zaman awal-awal kedatangan Islam dan budaya dunia saat itu dan keharusan untuk memberi petunjuk kepada manusia di sepanjang sejarah dan bertujuan sampai pada perpaduan dan kesatuan, ada jalan selain ini iaitu dipilihnya bahasa yang paling sempurna sebagai bahasa Al-Qur’an dan ibadah-ibadah, sehingga bahasa tersebut juga menjadi penjelas makna-makna yang dalam dan hakikat-hakikat yang indah sehingga manusia dapat saling bergantung dan saling memahami dengan baik secara Islami? Sekarang cuba anda bayangkan, misalnya dalam melaksanakan solat berjemaah pada musim haji di Masjidil Haram, setiap orang membaca zikir setelah solat dengan bahasa daerahnya masing-masing, apakah hal ini tidak akan menimbulkan kekacauan, kekecohan dan ketidak sesuaian?

Sudah tentu perpaduan bahasa dalam solat, walaupun berkaitan dengan bentuk lahiriah solat, namun hal itu dapat menyebabkan terjaganya batin dan roh ibadah tersebut, iaitu jika setiap orang mendirikan solat dengan bahasa masing-masing, maka tidak dapat dinafikan kemungkinan terjadi perubahan dan penyimpangan solat dengan pembohongan dan hal-hal yang tidak berasas disebabkan pengaruh terjemahan-terjemahan yang salah dari orang-orang yang tidak faham.  Bacaan Al-Qur’an dengan cara tertentu dan bahasa yang khusus, akan dapat menghindari bahaya seperti ini.

Terakhir dan untuk menyempurnakan pembahasan, ada dua hal yang harus diketahui:

1.     Penggunaan lafaz dan penyebutan zikir pada setiap hukum dan ibadah dengan bahasa Arab bukan merupakan syarat lazim. Misalnya berdasarkan pandangan sebahagian ulama, bahawa ungkapan yang dipakai dalam akad nikah tidak diharuskan memakai bahasa arab.[10]

Sebahagian ulama seperti Imam Khomeini (r.a) dalam bab ini mengatakan bahawa: jika seorang mukallaf tidak mampu mengucapkan formula (sigah) dengan bahasa Aab, walaupun dalam hal ini ia mampu mewakilkannya, dibolehkannya dan sah akad dengan selain bahasa Arab.[11]

Doa-doa juga tidak selalu diharuskan dibaca dengan bahasa Arab. Oleh kerana itu, doa dalam solat pun di perbolehkan mengucapkannya dengan bahasa selain Arab, walaupun lebih baik jika doa-doa yang keluar daripada para Imam (a.s) diucapkan dengan bahasa Arab untuk merenungkan dan memperhatikan makna-makna yang terkandung di dalamnya. Berikut ini adalah bukti yang akan memperjelas fenomena di atas :

Allah (s.w.t) melalui Al-Qur’an yang diturunkannya mengadakan komunikasi dengan manusia, dan manusia untuk menjawab kalam Allah harus memahami Al-Qur’an tersebut. Para Imam (a.s) yang telah memahami Al-Qur’an secara sempurna dan bahkan mereka itu sendiri adalah hakikat Al-Qur’an, menyampaikan sebaik-baiknya jawapan kepada Tuhan dalam bentuk doa-doa. Dengan kata lain bahawa firman Tuhan adalah Al-Qur’an yang diturunkan dan doa-doa yang dipanjatkan oleh para imam adalah Al-Qur’an yang naik meninggi. Al-Qur’an adalah ucapan Allah kepada manusia dan doa adalah ucapan manusia kepada Tuhannya. Oleh kerana itu doa-doa adalah seperti Al-Qur’an yang meliputi berbagai hakikat dan pengetahuan yang dalam. Bahasa Arab pula adalah sebaik-baik bahasa untuk menjelaskannya.

2.     Semua yang telah dijelaskan bukan bererti bahawa kaum Muslimin tidak memperhatikan makna-makna zikir dalam solat.  Bahkan setiap Muslim harus mengenal erti solat dan doa-doa sehingga dapat memahami apa yang ia katakan kepada Tuhannya, sehingga amalan yang ia lakukan tidak kering, tetapi mempunyai roh dan makna yang akan terang menuju ke arah keabadian.[]

Anda dapat merujuk pada dua indeks berikut ini:

1.     Indeks: Azan dan bahasa arab, soal 706.

2.     Indeks: Solat dan bahasa arab, soal 423.