Gelişmiş Arama
Ziyaret
15067
Güncellenme Tarihi: 2013/08/26
Soru Özeti
Hz. Ali'nin (a.s) dilenciye yüzüğünü vermesi haliyle, ayağından ok çekildiğinde bunu fark etmemesi hali arasında bir çelişki yok mudur?
Soru
Ben Ehl-i Sünnet bölgesinde öğretmenlik yapıyorum. Öğrencilerimden biri bana şöyle bir soru sordu: Hem namaz esnasında Hz. Ali'nin (a.s) ayağından ok çıkardılar (ve bunu fark etmedi), hem de namazda yüzüğünü sadaka olarak verdi, diyoruz. Acaba bu çelişkili değil midir?
Kısa Cevap

Sorunuza şu şekilde cevap verebiliriz:

 

1- İnsan, ilahi rızaya uygun ameller yaparak kemale erişebilme gücüne sahiptir. Yani insan-ı kâmil makamına ulaşarak bütün mükemmellikleri kendisinde toplayabilir.

 

2- İnsan-ı kâmil makamına ulaşmak demek, bu makama ulaşanların çeşitli halleri olmayacağı anlamına gelmez.

 

Bize ve birçok Müslüman'a göre İmam Ali (a.s), Müslümanlar için mükemmel bir örnektir ve insan-ı kâmil makamına sahiptir. Ama onun da çeşitli halleri vardır. Yani bazen ayağından ok çıkarılınca acıyı hissetmiyor, bazen de namaz esnasında fakirin sesini duyup yüzüğünü ona veriyor.

 

3- İmam Ali'nin (a.s) manevi haleti birincisinde ikincisinden daha yüksektir.

 

Bu hususta daha ince bir açıklamada bulunmuşlardır şöyle ki, insan öyle bir yere ulaşır ki mülk ve melekûtu bir araya getirebilir; yani Allah'a ve melekûta yönelirken mülk ve dünyaya ait işlerle de meşgul olabilir. Bu yüzden onlar Hz. Ali (a.s)'ın ikinci halini birinci halinden daha iyi bilmektedirler. Zira İmam (a.s) bu halinde yüce insani makama sahip olması ve salim cem makamı diye adlandırılan kâmil işraf marifetinden dolayı hem Allah'a yönelir, hem de Allah'ın yarattıklarına nazar eder; yani Allah ile meşgul iken başkalarıyla da meşgul olabilir. Yoksa fakirle meşgulken Allah'tan gafil değildir. Hatta Allah'a yönelişi öyle güçlü ki, o halde tüm âlemi de görebilmektedir. Bu yüzden bu makam yalnızca maneviyat ve Allah'ta gark olmak ve okun acısını hissetmemekten daha yücedir.

Ayrıntılı Cevap

Soruya tam cevap vermeden önce aşağıdaki hususlara değinmemiz gerekmektedir:

 

1- İnsan, ilahi rızaya uygun ameller yaparak kemale erişebilme gücüne sahiptir. Yani insan-ı kâmil makamına ulaşarak bütün mükemmellikleri kendisinde toplaya bilir.

 

2- Masum İmamların  (a.s) kemalleri kendilerinde toplayıp insan-ı kâmil olmaları, onların yaşantılarının da bir açıdan bakıldığında öteki insanlar gibi olmasını gerektirmektedir. Yani normal şartlar altında ve toplumsal bir yaşantıları olması gerekir. Dünyada ki yaşantı şartları kimi zaman emniyetin olduğu, kimi zaman olmadığı gibi değişken olduğu için doğal olarak insanların davranış ve tepkileri de o şartlara uygun şekilde olacaktır. Örneğin yolculuk eden birisinin namazını seferi kılması veya savaşta korku namazı kılınması gerektiği gibi. Demek ki, insan-ı kâmil makamına nail olmak, bu kemal haddine ulaşanların çeşitli halleri olmayacağı, maddi ve dünya işleriyle asla uğraşmayacağı anlamına gelmez.

 

Buraya kadar söylediklerimizden sorulan soruya cevap olarak diyoruz ki: Bu iki önerme Hz. Ali (a.s) gibi insan-ı kâmilin hallerinden iki değişik hali ortaya çıkarmaktadır.

 

Şehid Mutahhari bu konuda şöyle buyuruyor: "Bu soruyu Fahr-ı Razi gibi eski âlimler de soruyor ve diyorlardı ki: 'Ali (a.s) namazında daima kendisinden öyle geçerdi ki etrafından asla haberi olmazdı. Öyleyse böyle olduğunu (yüzünü fakire verdiğini) nasıl söylersiniz?' Cevabı şudur: Öncelikle Hz. Ali'nin (a.s.) namazda kendisinden geçtiği doğrudur, ancak evliyaların hallerinin hep aynı olduğu söylenemez. Resul-u Ekrem'in (s.a.a) iki haleti olduğu rivayet edilmiştir. Kimi zaman öyle bir hale geliyordu ki, ezanın bitmesini bekleyemiyordu ve buyuruyordu: 'Rahatlat bizi ey Bilal.' (yani acele ezan oku ki, namaza başlayalım). Öte yandan namazda secdeye vardığında İmam Hasan (a.s) veya İmam Hüseyin (a.s) gelip omuzlarına çıkardı. Resulullah da sabreder, onlar ininceye kadar secdesini uzatırdı.

 

Bir defasında Allah Resulü  (s.a.a) namaz esnasında kıyam halinde iken, birisi Peygamber'in önünden geçerken yere tükürdü, Resulullah da bir adım ileri gidip ayağıyla onun üzerini örttü ve sonra yerine geri döndü. Fakihler Peygamber'in bu davranışına dayanarak namaz babında fetvalar vermişlerdir. Seyid Bahru'l Ulum diyor ki:

 

Yaratılmışların en hayırlısı yürüdü,

 

Ondan birçok bablar açıldı.

 

Yani Peygamber'in namaz halinde iki adım ileri atması namaz kılarken namaz dışı hangi ameller ne kadar caizdir ya da caiz değildir gibi birçok meseleyi aydınlatmıştır. Demek ki çeşitli haller olabilir."[1]

 

Şeyh Saduk, İlelu'ş Şerayi'de Allame Meclisi Biharu'l Envar'da şöyle rivayet ediyorlar: "Allah Resulu (s.a.a) bir gün ashabıyla namaz kılarken bir çocuk ağlamaya başladı. Allah Resulu, namazı aceleyle kılıp çabuk bitirdi. Kendisinden bunun nedeni sorulduğunda şöyle buyurdu: Çocuğun ağlamasını duymadınız mı? Namazı çabuk bitirdim ki çocuğun annesi onunla ilgilensin ve onu sustursun."[2]

 

İmam Seccad'ın (a.s) ibadeti hakkında da şöyle rivayet edilir: "Bir gece İmam Seccad'ın (a.s) çocuklarından biri yüksekçe bir yerden düşüp kolunu kırdı. Çocuk acıdan feryat etmeye başladı, komşular toplandılar. İmam Seccad (a.s), ibadetle meşguldü; bu olay ve gürültünün farkına varmamıştı. Ertesi gün İmam (a.s) çocuğun kolunun bağlı olduğunu gördü. Nedenini sorunca dün akşam ki olayı anlattılar."[3]

 

Yine şöyle rivayet edilir: "İmam Seccad (a.s), namaz ve secde halinde iken evin bir köşesinde yangın çıktı. 'Ey Allah Resulü'nün evladı! Yangın yangın!' diye bağırdılar. Ama İmam (a.s) gürültünün ve yangının farkına varmıyor ve ibadetine devam ediyordu. Yangın söndürüldükten sonra İmam Zeynu'l Abidin (a.s) başını secdeden kaldırdı ve bağrışmalara itina etmeden namazını huşu içinde tamamladı."[4]

 

Demek ki Allah'ın velilerinin çeşitli halleri vardır. Bazen normal bir halde olurlar,[5] bazen melekût âleminde ve Allah'ın zatında gark olurlar, Zat-ı Kibriya'dan başka bir şey görmezler ve etraflarında olup bitenden bihaber olurlar. Hatta kendi bedenlerinin bile farkında olmazlar. Rabbani aşk ve irfana cezb olmuşken sanki bedenlerinin bütün azaları çalışmaz hale gelir ve bedenlerini hissetmezler. Hazreti Emir'in  (a.s) ayağından namazdayken okun çıkarılması da bu türdendir.[6]

 

Bu soruya şöyle bir cevap da verilmiştir: Masum İmamların (a.s) özelliklerinden biri, onların daima Allah'ın zatında fani olmaları ve Allah'ın zatından başka bir şey istememeleridir. Toplumsal şartlar, zaman ve mekânın gereklilikleri göz önüne almanın nedeni ise; böyle şeylerin Allah'ın rızasına uygun olduğu ve Ona yakınlaşmanın vesilesi olduğu içindir. Onlar mülkle melekûtu bir araya getirebiliyorlar. Eğer ahirete yönelseler dünyayı göz ardı etmezler, eğer dünyaya yönelseler ahiretten gafil olmazlar.

 

Bu yüzden ariflere göre Emir-ul Mü'minin Ali'nin  (a.s) namazda yüzüğünü fakire verme haleti namazda ayağından ok çıkarıldığı zaman acıyı asla hissetmemesi halinden daha üstündür.

 

Arifler, insanın seyr-ü süluk'unun dört aşaması olduğunu söylüyorlar:

 

-Halktan Hakk'a doğru.

 

-Hak'tan Hakk'a doğru Hak ile beraber.

 

-Hak'tan halka doğru Hak ile beraber.

 

-Halktan halka doğru Hak ile beraber.

 

 

 

 

Birinci seferde salik zatını Allah'ta fani ediyor, çünkü varlığı hakkani oluyor ve Allah'ın varlığında 'Mahv' (yok olma) haleti arız oluyor.

 

İkinci seferde salik Allah'ın sıfat ve fiillerinde fani olmaktadır.

 

Üçüncü seferde 'Mahv' (yok olma) haleti gider 'tam bir uyanıklık' hali başlar. Artık o, Allah'ın bekasında bakidir ve ceberut, melekût ve nasut (maddi) âlemlerinde sefer etmektedir. Bütün âlemleri her şeyi ile müşahede eder ve Allah'ın zat, sıfat ve maarifinden haber verir.

 

Dördüncü seferde dünya ve ahiretin yaratılmışları, eserleri, lüzumları, menfaatleri ve zararları, bunların hepsinin Allah'a döndüğünü ve Allah'a dönüş şeklini müşahedeye nail oluyor. Son üç merhale Hak ile beraberdir; çünkü varlığı hakkanidir ve bir şeye yönelmesi onun Allah'a yönelmesini alı koymaz.[7] Yüzüğü namazda dilenciye vermek seyr-ü sülukun dördüncü merhalesiyle mutabıktır.

 

Diğer taraftan arifler diyorlar ki, kemale ulaşma yolunda halet ya da cem' makamına varılıyor ki bu da iki kısma ayrılmaktadır:

 

a) Mülk ve melekût âlemini beraberce toplayan salim cem' yapanlar.

 

b) Bu ikisini mükessir (kırık ) olarak cem edenler. Yani eğer madde ötesi maarif âlemine gitseler tabiat ve madde âleminin ahkâmından geri kalıyorlar ve içinde bulundukları duruma göre konuşuyor ve tüm halleri göz önüne almıyorlar. İşte bu yüzden Şath (küfürü andıran)[8] sözler söylerler.

 

İmamlar (a.s) masum oldukları için ,"Hiç bir şey onları meşgul etmez" (La yeşğaluhu şa'nun an şa'n) kaidesi gereği maddi âlemde oldukları halde manevi alemle de beraberdirler; manevi âlemde iken aynı zamanda maddi alemdedirler. "Yücededir aşağıda olduğu halde, aşağıdadır yücede olduğu halde" isminin zahir olduğu yeridir. Kısacası cem-i salim'leri vardır. Bu yüzden muhkemat-ı evvelîye ile uyuşmayan her hangi bir sözü asla söylemezler; yani şathiyyat söylemezler.[9]

 

Hz. Ali'nin (a.s) rükûda[10] yüzüğünü fakire verdiği hali bu cem-i salim'i ortaya koymaktadır. Yani Allah ile meşgul iken aynı zamanda başka şeyle de meşgul olabiliyor. Yoksa Allah'tan gafil olup fakire yönelmemiştir. Aksine Allah'a yönelişi öylesine tam ki o halde bütün âlemi görebiliyor.

 

Başka bir deyişle Hz. Hakk'a cezb olmak bazen tam iken bazen de eksiktir. Eksik cazibe, insan Allah'a gark olmuşken o halde kalır ve uyanık hale gelemediği zamandır.

 

Şehit Murtaza Mutahhari bu konuda şöyle buyuruyor: "Eğer cezb tam olursa o durumda dönüş olur; yani insan Allah ile meşgulken başkasıyla da meşgul olur. Bedenden ayırma misalinde olduğu gibi. Bu merhaleye yeni yetişen kimileri bir kaç saniyeliğine hatta bir saatliğine bedenlerinden ayrılırlar. Ancak bazıları var ki, her daim bedenlerinden ayrıdırlar, sanki seninle benimle oturuyorlar, ama bedenlerinden ayrıdırlar.[11] İnsan-ı kâmilin en açık örneği olan Hz. Ali (a.s) yüzüğünü dilenciye verdiği zaman tam bir cezb halindeydi. Yani insan-ı kâmil öyle bir yere geliyor ki, bütün âlem onun uzvu olur.[12] Bu halette onun varlık mertebesi ve Allah tarafından verilen vazife gereği bütün âlem gözünün önüne gelir. Bütün bu aşamaları Zat-ı İlahi'de ki fenadan kazanmaktadır. İşte namazda ki böylesine çeşitli haller birbirleriyle çelişmediği gibi bir uyum halinde ve teyit konumundadır.

 

İşte ariflerin, "Hz. Ali'nin  (a.s) namazda ayağından ok çıkarıldığında bunu fark etmemesi namazda fakiri fark etmesinden eksiktir," sözlerinin sırrı budur. Yani Hz. Ali'nin namaz esnasında fakiri fark ederek ona yardımda bulunması, ayağından oku çıkardıkları anda bunu fark etmemesinden çok daha üstün bir makamdır.

 

 

[1] -Murtaza Mutahhari, İmamet ve Rehberi, s.180-181 (Az bir değişiklikle)

[2] -Bihar-ul Envar, c.88, s.93

[3] -Muntaha'l Amal, c.2, s.10

[4] -a.g.e.

[5] -Hz. Yakup (a.s) ve Hz. Yusuf (a.s) örneğinde olduğu gibi. Hz. Yusuf (a.s) kardeşlerinin cefası üzerine Kenan'da bir kuyuya atılmıştı. Hz. Yakub (a.s)'ın bundan haberi yoktu. Aradan geçen uzun yıllardan sonra Hz. Yusuf (a.s) Mısıra aziz oldu. Kardeşleri Mısıra yanına gitti, dönüşte gömleğini babalarına hediye olarak götürdüler. Kur'an buyuruyor: 'Kervan (Mısır'dan) ayrılınca, babaları, 'Eğer beni bunamış saymazsanız (inanın) ben Yusuf'un kokusunu alıyorum.' dedi.

Ünlü şair Sadi, bu iki olayı birbiriyle mukayese ederek şöyle soruyor: Hz. Yakup (a.s), nasıl olur Hz. Yusuf (a.s) kuyuya atılınca bundan haberi olmaz, ama gömleğinin kokusunu ta Mısır'dan alıyor?

Biri o kaybolan çocuğu sordu

Ki ey temiz ruhlu, akıllı pir

Mısır'dan gömleğin kokusunu aldın

Ama Kenan kuyusunda onu görmedin

Dedi ki: Bizim halimiz bu dünyada

Şimşek gibidir, kimi zaman çakar, kimi zaman söner

Bazen yücelerde otururuz

Bazen de önümüzü göremeyiz.      (Külliyat-ı Sadi, s.53)

[6] -http//www.imamalinet.net/per/ertebat/er4/ertebat1.htm

[7] -Hekim-i İlahi Muhammed Rıza İsfahani, Haşiyey-i Esfar, c.1, s.13 ila 16 (özeti)

[8] -Şath lügatte, kazanın yüzü, üstü demektir ki kaynadığında içindeki kenarından bir miktar akar. Bir yaşında ki keçiyi gütmek için kullanılan kelimeye de denir. Ayrıca yürürlükte ve yaygın olan ahkamdan çıkmaya da denir. (Ferhengi Farsi-i Muin ve Lugatname-i Deh Huda)

İrfan ve tasavvuf ıstılahında ise zahirde küfürü çağrıştıran ve şeriatın temellerine aykırı olan sözlerdir. Bazı irfan ehli kişiler şevke gelip kendilerinden geçtiklerinde söyledikleri sözlerdir şathiyat. Onlar bu sözleri söylediklerinde tamamen kendilerinden geçiyor ve Allah'ın zatında fani oluyorlar.

Böylesi küfrü çağrıştıran sözleri duyan inançlı insanlar düşüncelerinin farkına vardıklarında onlardan uzaklaşıyorlar. Ama onlarında bunlara getirdiği mantıklı açıklamaları vardır.

[9] -Tercüme-i Risalet-il Velaye, Goftar-ı Ayetullah Cevadi-i Amuli

[10] -Maide/55.

[11] -Murtaza Mutahhari, İmam ve Rehberi, s.181

[12] -Üstad Ayetullah Hasanzade Amuli Nehc-ül Velaye, adlı kitabın 167. sayfasında şöyle yazıyor: Nefs-i rahmaniye'ye Hakikat-ı Muhammediye'de derler. Zira nefs-i müktefiye olan 'Benze ve onunla birleş' derece ve makamların yükselmesi açısından sadır-ı evvel'in benzeri oluyor. Gerçi 'Başla ulaşırsın' ve hudus yönünden öteki nüfuslar gibi cismani unsurdur, ama zikredilen benzerlikten öte münbesit vücut ile ittihad-ı vücudu ediyor. Bu makamda bütün kelimat-ı vücudiye onun şuununun hakikatine dönüşür.

 

Diğer Dillerde Soru Tercümesi
Yorumlar
yorum Sayısı 0
Lütfen soruyu doğru giriniz
örnek : Yourname@YourDomain.com
Lütfen soruyu doğru giriniz
Lütfen soruyu doğru giriniz

Konusal Sınıflandırma

Rastgele Sorular

  • Göğe ne kadar çok çıkılsa oksijenin o oranda azaldığı bilimsel bir gerçektir. Kur’an’da bu gerçeğe işaret eden bir ayet var mı?
    13874 Tefsir 2010/12/28
    ‘Kur’an’ın kapsamlılığı’ hakkında görüş bildiren alim ve müfessirler, Kur’an’ın, pozitif bilimlerin bütün mesele ve ayrıntılarını ele alıp almadığı konusunda aralarında görüş birliği yoktur.Kimileri Kur’an’ın -bir ansiklopedi gibi- bilimsel konuların bütün detaylarını içerdiğini söylemekte, kimileri Kur’an, hiç bir bilimsel konuya değinmemiştir demekte, ...
  • Hazreti Muhammed’in (s.a.a) dokuz yaşında eşimi vardı?
    3807 پیامبر اکرم ص 2018/11/14
    İslam peygamberinin hayatını, eşlerinin özeliklerini ve peygamberin onlar ile olan ilişkilerini incelemek şu noktayı açığa çıkarır: Eğer Peygamber müteaddit eş edinmiş ise bu eylemin çeşitli hikmetleri bulunmaktadır. Burada onlardan bazılarına işaret edeceğiz. Öncelikle Peygamberin Ayşe ile olan evliliğinde şunu bilmemiz gerekir ki bu evlilik Ayşe’nin ...
  • Acaba din bir tane midir yoksa çeşitli midir?
    7115 Yeni Kelam İlmi 2010/01/02
    Dinden kasıt, Allah tarafından gönderilen ve Peygamberler (a.s.)'ın vasıtasıyla tebliğ edilen akaid, ahlak, kanunlar topluluğu ise bu durumda din tektir. Dinler arasında ki fark sadece hükümler arasında ki küçük ayrıntılardır ki, bireysel ...
  • Yüksek düzeyde kârla muzarebe yapmak doğru mudur?
    5646 Hukuk ve Şer’I Hükümler 2010/12/29
    Bu sorunun kısa cevabı yoktur. Ayrıntılı cevap seçeneğini tıklayınız. ...
  • Peygamberin buyruğuna göre Kur’an’ın batın ve tefsirini açıklayan kimdir?
    9396 Eski Kelam İlmi 2011/08/17
    Bu içerik değişik tabirlerle imamlar (a.s) hakkında zikredilmiştir. Oların imanın temsilcileri, Kur’an’ın gerçek müfessirleri, konuşan Kur’an ve Kur’an’ın emirlerini aşikâr kılanlar oldukları ve başlarında da İmam Ali’nin (a.s) yer aldığı belirtilmiştir. Elbette bu hususun İslam inançlarında kanıtsal bir desteği de mevcuttur. Buna örnek teşkil edecek rivayetler vardır. Bu cümleden ...
  • Ehl-i kitap, meadın cismani olduğuna inanıyor mu? Lütfen bu alanda bir kaç kitap tanıtır mısınız?
    7999 Tefsir 2010/12/28
    Cevabın daha iyi anlaşılabilmesi için birkaç noktaya dikkat çekmek gerekiyor:1-Ehl-i kitabın (ister Yahudi olsun, ister Hıristiyan, ister Zerdüşt) öğretilerinde cismani mead adı altında bir konudan özel olarak bahsedilmemiştir. Bu yüzden bu konuda söyleyeceğimiz şeyler Ehl-i kitabın dini kitaplarından mead inancı hakkında anladıklarımızdır.
  • Berzah âleminde ilmî tekâmül gerçekleşebilmektedir, ama amelî tekâmül mümkün değildir. Bu konu felsefî açıdan ispat edilebilir mİ?
    11767 İslam Felsefesi 2012/01/23
    Kur’an ve rivayet açısından berzah eksenli tekâmül kabul edilmiş bir konudur. Felsefe de buna değinmiş ve onun hakkında değişik bahisler dile getirilmiştir. İnsanın berzah âleminde farzları yerine getirerek ve haramlardan sakınarak daha yüksek bir tekâmüle ulaşması anlamında olan ilmî tekâmülün mümkün olmadığını ilkönce hatırlatmak gerekir; çünkü berzah âlemi yükümlülük ...
  • Şia’daki adaletin Mutezile ile farkı nedir?
    10518 Eski Kelam İlmi 2012/01/23
    Şia ve Mutezile’den ibaret her iki okul da adaleti kendi mezhep usullerinden biri olarak ilan etmekte ve her ikisi de aklî iyi ve çirkine inanmaktadır; yani bir takım konular hakkında hatta mukaddes şeriat tarafından bir hüküm belirtilmemişse dahi, insan aklı yalnız başına onların iyi veya kötü olduğunu ...
  • Ölümden sonra ruhun, dünyanın işleri ve olaylarından haberi olabilir mi?
    39809 Eski Kelam İlmi 2010/06/12
    Kur’an-ı Kerim’den ve Masum İmamların (a.s) rivayetlerinden, öldükten sonra ruhların dünyaya gelebildikleri, yakınlarının, eş ve dostlarının vs. durumlarından haberdar oldukları anlaşılmaktadır. Meleklerinde bu işteki rolü reddedilmediği gibi buna açıkca değinilmiştirde.Rivayetlerde bu konuda şöyle buyurulmaktadır:1- ‘Şüphe yok ...
  • İkinci Halife, Hz. Ali (a.s)’ın damadı mıydı?
    12708 تاريخ بزرگان 2010/01/16
    İkinci halifenin Hz. Ali (a.s)’ın kızı Ümmü Kulsümle evlendiği konusu hem Şii, hem de Sünni rivayetlerde gelmiştir. Ama bu olayı anlatan rivayetler aynı olmayıp, birbirlerinden farklıdırlar. Sünni ve Şii rivayetlerde ortak olan nokta ikinci halifenin Ümmü Kulsüm’ü istediği, ama ...

En Çok Okunanlar