Please Wait
الزيارة
6493
6493
محدثة عن:
2014/02/19
خلاصة السؤال
هل آیة " أَ فَإِیْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِکُمْ " جملة خبریة أم إنشائیة؟ و ما معنی التردید بین الموت و القتل؟
السؤال
هل آیة " أَ فَإِیْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِکُمْ " جملة خبریة أم إنشائیة؟ و ما معنی التردید بین الموت و القتل؟
الجواب الإجمالي
عندما ترک عدد من الرماة المسلمین حراسة جبل عینین فی غزوة اُحد، ودارة الدائرة على المسلمین ووقعت الصیحة التی ارتفعت فجأة فی ذروة القتال بین المسلمین و الوثنیین أن محمّداً قد قتل.
و لقد قارنت هذه الصیحة نفس اللحظة التی رمى فیها «عمرو بن قمئة الحارثی» النبی (ص) بحجر فکسر به رباعیته و شجه فی وجهه، فسأل الدم، و غطى وجهه الشریف فقد کان العدو یرید فی هذه اللحظة أن یقضی على رسول اللّه، و لکن «مصعب بن عمیر» و هو من حملة الرایات فی الجیش الإسلامی ذب عنه حتّى قتل دون النبی، فتوهم العدو أن النبی قد قتل، و لهذا صاح: إلّا أن محمّدا قد قتل، لیخبر الناس بذلک الأمر.
و قد کان لانتشار هذا الخبر أثره الإیجابی فی معنویات الوثنیین بقدر ما ترک من الأثر السیء فی نفوس المسلمین حیث تزعزعت روحیتهم و زلزلوا زلزالا شدیدا، فاضطرب جمع کبیر منهم کانوا یشکلون أغلبیة الجیش الإسلامی، و أسرعوا فی الخروج من میدان القتال، بل و فکر بعضهم أن یرتد عن الإسلام بمقتل النبی و یطلب الأمان من أقطاب المشرکین. ومن المؤمنین من قال: یا قوم إن کان قد قتل محمّد فربّ محمّد لم یقتل فقاتلوا على ما قاتل علیه رسول اللّه (ص) و موتوا على ما مات علیه. فأنزل الله تعالی فی ذلک: [1] "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِیْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِکُمْ وَ مَن یَنقَلِبْ عَلىَ عَقِبَیْهِ فَلَن یَضرُّ اللَّهَ شَیْا وَ سَیَجْزِى اللَّهُ الشَّاکِرِین". [2]
لقد علّم الله سبحانه فی هذه الآیة حقیقة للمسلمین و هذه الحقیقة هی أن الإسلام لیس دین عبادة الشخصیة حتّى إذا قتل النبی (ص) و نال الشهادة فی هذه المعرکة- افتراضا- ینتهی کلّ شیء و یسقط واجب الجهاد و النضال عن کاهل المسلمین، بل إن هذا الواجب مستمر، و علیهم أن یواصلوه لأن الإسلام لا ینتهی بموت النبی أو استشهاده، و هو الدین الحقّ الذی أنزل لیبقى خالدا إلى الأبد. [3]
وعن إبن عباس قال: کان علی بن أبی طالب (ع) یقول فی حیاة النبی (ص): "إن الله تعالی یقول فی کتابه " وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِیْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِکُمْ" و الله لا نقلب علی أعقابنا بعد إذ هدانا الله. و الله لئن مات أو قتل لأقاتلن علی ما قاتل علیه و من أولی به منی و أنا أخوه و وارثه و إبن عمّه(ع)".[4]
أما جملة "أفإن مات أو قتل" لم تکن للتردید، بل إن الآیة فی مقام بیان تمام فرضیات المسألة، فعلی کلتا الحالتین یجب الدفاع عن الإسلام و المسلمین و لا ینبغی ترک الدین الإسلامی و الرجوع منه، و علیه فالهمزة هنا همزة استفهام إنکاری.[5] و الآیة فی مقام إنکار هذا المعنی، لا أن الله عزّ و جل فی مقام التردید و الجهل بالحقیقة، و هذه الصفة محال علی الله سبحانه.
و لقد قارنت هذه الصیحة نفس اللحظة التی رمى فیها «عمرو بن قمئة الحارثی» النبی (ص) بحجر فکسر به رباعیته و شجه فی وجهه، فسأل الدم، و غطى وجهه الشریف فقد کان العدو یرید فی هذه اللحظة أن یقضی على رسول اللّه، و لکن «مصعب بن عمیر» و هو من حملة الرایات فی الجیش الإسلامی ذب عنه حتّى قتل دون النبی، فتوهم العدو أن النبی قد قتل، و لهذا صاح: إلّا أن محمّدا قد قتل، لیخبر الناس بذلک الأمر.
و قد کان لانتشار هذا الخبر أثره الإیجابی فی معنویات الوثنیین بقدر ما ترک من الأثر السیء فی نفوس المسلمین حیث تزعزعت روحیتهم و زلزلوا زلزالا شدیدا، فاضطرب جمع کبیر منهم کانوا یشکلون أغلبیة الجیش الإسلامی، و أسرعوا فی الخروج من میدان القتال، بل و فکر بعضهم أن یرتد عن الإسلام بمقتل النبی و یطلب الأمان من أقطاب المشرکین. ومن المؤمنین من قال: یا قوم إن کان قد قتل محمّد فربّ محمّد لم یقتل فقاتلوا على ما قاتل علیه رسول اللّه (ص) و موتوا على ما مات علیه. فأنزل الله تعالی فی ذلک: [1] "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِیْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِکُمْ وَ مَن یَنقَلِبْ عَلىَ عَقِبَیْهِ فَلَن یَضرُّ اللَّهَ شَیْا وَ سَیَجْزِى اللَّهُ الشَّاکِرِین". [2]
لقد علّم الله سبحانه فی هذه الآیة حقیقة للمسلمین و هذه الحقیقة هی أن الإسلام لیس دین عبادة الشخصیة حتّى إذا قتل النبی (ص) و نال الشهادة فی هذه المعرکة- افتراضا- ینتهی کلّ شیء و یسقط واجب الجهاد و النضال عن کاهل المسلمین، بل إن هذا الواجب مستمر، و علیهم أن یواصلوه لأن الإسلام لا ینتهی بموت النبی أو استشهاده، و هو الدین الحقّ الذی أنزل لیبقى خالدا إلى الأبد. [3]
وعن إبن عباس قال: کان علی بن أبی طالب (ع) یقول فی حیاة النبی (ص): "إن الله تعالی یقول فی کتابه " وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِیْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِکُمْ" و الله لا نقلب علی أعقابنا بعد إذ هدانا الله. و الله لئن مات أو قتل لأقاتلن علی ما قاتل علیه و من أولی به منی و أنا أخوه و وارثه و إبن عمّه(ع)".[4]
أما جملة "أفإن مات أو قتل" لم تکن للتردید، بل إن الآیة فی مقام بیان تمام فرضیات المسألة، فعلی کلتا الحالتین یجب الدفاع عن الإسلام و المسلمین و لا ینبغی ترک الدین الإسلامی و الرجوع منه، و علیه فالهمزة هنا همزة استفهام إنکاری.[5] و الآیة فی مقام إنکار هذا المعنی، لا أن الله عزّ و جل فی مقام التردید و الجهل بالحقیقة، و هذه الصفة محال علی الله سبحانه.
[1] الواحدی، علی بن أحمد، أسباب نزول القرآن، تحقیق: زغلول، کمال البسیونی، ص 128-129، دار الکتب العلمیة، بیروت، الطبعة الأولی، 1411 ق.
[2] آل عمران، 144.
[3] مکارم الشیرازی، ناصر، الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج2، ص: 719، مدرسة الامام علی بن ابی طالب ، قم، الطبعة الأولی، 1421ق.
[4] فرات الکوفی، أبو القاسم، تفسیر فرات الکوفی، تحقیق: المحمودی، محمد کاظم، ص 96، مؤسسة طبع و نشر وزارة الإرشاد الإسلامیة، طهران، الطبعة الأولی، 1410 ق.
[5] الصافی، محمود بن عبد الرحیم، الجدول فی أعراب القرآن، ج 4، ص 323، دار الرشید، مؤسسة الإیمان، دمشق، بیروت، الطبعة الرابعة، 1418 ق.
س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات